عليه الصلاة والسلام - أولا أمر القلوب بذكر الله حسب , فإن بذكر الله تطمئن القلوب , كما أن بالغذاء تطمئن النفوس فالذكر غذاء القلب ولهذا قال - عليه الصلاة والسلام - أولا : ' قولوا لا إله إلا الله ' أمر بالذكر , فانتفع مثل أبي بكر - رضي الله عنه - ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل وقال ﴿ أولم يتفكروا ﴾ [ الأعراف : 184 ] ﴿ قل ? نظروا ﴾ [ يونس : 101 ] ﴿ أفلا ينظرون ﴾ [ الغاشية : 17 ] إلى غير ذلك فلما لم ينتفعوا أتى بالوعيد والتهديد فلما لم ينتفعوا قال : أعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لئلا يفسد الصالح . قوله : ' ذلك مبلغهم ' قال الزمخشري : هو اعتراض ( أي فأعرض عنه ولا تعامله إن ربك هو أعلم . | قال أبو حيان : كأنه يقول : هو اعتراض ) بين ' فأعرض ' وبين : ' إن ربك ' ولا يظهر هذا الذي يقوله من الاعتراض . | قال شهاب الدين : كيف يقول : كأنه يقول : هو اعتراض وما معنى الشبيه وهو قد نص عليه وصرح به فقال : أي فأعرض عنه ولا تعامله إن ربك . وقوله ' ولا يظهر ' ما أدري عدم الظهر مع ظهور أن هذا علة لذاك أي قوله : ' إن ربك ' علة لقوله ' فأعرض ' والاعتراض بين العلة والمعلول ظاهر وإذا كانوا يقولون : هذا معترض فيما يجيء في أثناء قصة فكيف بما بين علة ومعلول ؟ |

| فصل

| ' ذلك ' إشارة إلى نهاية علمهم وقدر عقولهم إن آثروا الدنيا على الآخرة . وقيل : إشارة إلى الظن أي لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم أن الملائكة بنات الله وأنها تشفع لهم , واعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن القرآن . وقيل : إشارة إلى الإعراض أي فأعرض عمن تولى ؛ وذلك لأن الإعراض غاية ما بلغوه من العلم وعلى هذا يكون المراد من العلم المعلوم وتكون الألف واللام للتعريف والعلم المعلوم هو ما في القرآن . | فإن قيل : إن الله تعالى بين أن غايتهم ذلك في العلم ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها والمجنون الذي لا علم له أو الصبي لا يؤمر بما فوق احتماله فكيف يعاقبهم الله ؟ | فالجواب : أنه ذكر قبل ذلك أنهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم قبولهم