فإن قيل : كان ينبغي أن يكون بصيغة الماضي . | فالجواب : وبصيغة المستقبل أيضا كأنه يفرض الزمان ( بعد ) زمان الكلام كقوله تعالى : ﴿ وكلبهم باسط ذراعيه ﴾ [ الكهف : 18 ] . | الثاني : أن يكون المراد عامة الكفار . | وقرأ عبد الله وابن عباس وطلحة وعيسى بن عمر وابن وثاب : بالخطاب . وهو حسن موافق . | فإن قيل : كيف ذمهم على اتباع الظن ونحن مأمورون باتباعه في الفقه , وقال - عليه الصلاة والسلام - حكاية عن الله تعالى أنه قال : ' أنا عند ظن عبدي ؟ ' فالجواب : أن الظن خلاف العلم وقد استعمل مجازا مكان العلم والعلم مكانه وأصل العلم الظهور ومنه العالم . وحروف العلم في تقاليبها فيها معنى الظهور منها لمع البرق إذا ظهر , ولمع الغزال إذا عدا , وكذلك علمت . والظن إذا كان في مقابلة العلم ففيه الخفاء ومنه بئر ظنون لا يدري أفيه ماء أم لا ؛ لخفاء الأمر فيه ودين ظنون . يخفى الأمر فيه فنقول : يجوز بناء الأمر على الظن عند العجز عن درك اليقين , وأما الإعتقاد فليس كذلك , لأن اليقين لم يتعذر علينا . وإلى هذا أشار بقوله : ﴿ ولقد جآءهم من ربهم ? لهدى ? ﴾ أي اتبعوا الظن وقد أمكنهم الأخذ باليقين . وفي العمل يمتنع ذلك أيضا . والله أعلم . | قوله : ﴿ وما تهوى ? لأنفس ﴾ نسق على ( الظن ) و ' ما ' مصدرية , أو بمعنى الذي . والمراد بما تهوى الأنفس هو ما زين لهم الشيطان . | قوله : ﴿ ولقد جآءهم من ربهم ? لهدى ? ﴾ يجوز أن يكون حالا من فاعل ( يتبعون ) أي يتبعون الظن وهوى النفس في حال تنافي ذلك وهي مجيء الهدى من عند ربهم . ويجوز أن يكون اعتراضا فإن قوله : ' أم للإنسان ' متصل بقوله : ﴿ وما تهوى ? لأنفس ﴾ , وهي أم المنقطعة , فتقدر ببل والهمزة على الصحيح . | قال الزمخشري : ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي ليس للإنسان ما تمنى . |