فإن قيل : كيف قال : سميتموها أنتم مع أن هذه الأسماء موضوعة قبلنا ؟ | فالجواب : أن كل من نطق بهذه الألفاظ فهو كالمبتدئ الواضع ؛ لأن الواضع الأول لهذه الأسماء لما لم يكن واضعا بدليل نقلي أو عقلي لم يجب اتباعه ولا يجوز فصار هو كالمبتدئ ؛ إذ لا مقتدى له . | فإن قيل : الأسماء لا تسمى وإنما يسمى بها فكيف قال : أسماء سميتموها ؟ | فالجواب من وجهين : | الأول : أن التسمية وضع الاسم فكأنه قال : أسماء وضعتموها , فاستعمل سميتموها استعمال وضعتموها . | الثاني : لو قال : أسماء سميتم بها لكان هناك غير الاسم شيء يتعلق به الباء في قولك بها ؛ لأن قول القائل : سميت به يستدعي دخولا آخر , تقول : سميت بزيد ابني أو عبدي أو غير ذلك فيكون قد جعل للأصنام اعتبارا . | فإن قيل : هذا باطل بقوله تعالى : ﴿ وإني سميتها مريم ﴾ [ آل عمران : 36 ] حيث لم يقل : وإني سميتها بمريم ولم يكن ما ذكرت مقصودا وإلا لكانت مريم غير ملتفت إليها كما قلت في الأصنام . | فالجواب : بينهما بون عظيم ؛ لأن هناك قال : سميتها مريم فذكر المفعولين فاعتبر حقيقة مريم بقوله : سميتها واسمها بقوله : مريم , وأما ههنا فقال : ﴿ إن هي إلا أسمآء ﴾ موضوعة فلم تعتبر الحقيقة ههنا واعتبرها في مريم . | قوله : ﴿ مآ أنزل ? لله بها من سلطان ﴾ أي حجة بما يقولون : إنها آلهة . واستعملت الباء في قوله ( بها ) كقولك : ارتحل فلان بأهله ومتاعه أي ارتحل ومعه الأهل والمتاع . كذلك ههنا قوله : ﴿ إن يتبعون إلا ? لظن ﴾ هذا رجوع إلى الخبر بعد المخاطبة فقال : إن يتبعون إلا الظن في قولهم : إنها آلهة . | قرأها العامة على الغيبة التفاتا من خطابهم إلى الغيبة عنهم تحقيرا لهم , كأنه قطع الكلام معهم وقال لنبيه : إنهم لا يتبعون إلا الظن فلا يلتفت إلى قولهم . | ويحتمل أن يكون المراد غيرهم , وفيه وجهان : | الأول : أن يكون المراد آباءهم كأنه تعالى قال : سميتموها أنتم وآباؤكم فكأنهم قالوا : هذه الأسماء لم نضعها نحن , وإنما تلقيناها من آبائنا فقال : وسماها آباؤكم وما يتبعون إلا الظن . |