الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى * أم للإنسان ما تمنى * فلله الآخرة والأولى } | قوله : ﴿ أفرأيتم ? للات و ? لعزى ? ﴾ لما قرر الرسالة ذكر ما ينبغي أن يبتدئ به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الإشراك , فقوله : ' أفرايتم ' إشارة إلى إبطال قولهم بنفس القول كما إذا ادعى ضعيف الملك ثم رآه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه يقولون : انظروا إلى هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور أمره فكذلك قال : ﴿ أفرأيتم ? للات و ? لعزى ? ﴾ أي كما هما فكيف تشركونهما بالله ؟ |

| فصل

| والألف واللام في ( اللات ) زائدة لازمة , فأما قوله : | 4555 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | إلى لاتها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فحذفت للإضافة . | وقيل : هي والعزى علمان بالوضع , أو صفتان غالبتان ؟ خلاف . ويترتب على ذلك جواز صدق ' أل ' وعدمه . | فإن قلنا : إنهما ليسا وصفين في الأصل فلا تحذف منهما ' أل ' . وإن قلنا : إنهما صفتان وإن ' أل ' للمح الصفة جاز , وبالتقديرين ' فأل ' زائدة . وقال أبو البقاء : وقيل : هما صفتان غالبتان مثل الحارث والعباس فلا تكون أل زائدة . انتهى . | قال شهاب الدين : وهو غلط , لأن التي للمح الصفة منصوص على زيادتها بمعنى أنها لم تؤثر تعريفا . واختلف في تاء اللات , فقيل : أصل وأصله من لات يليت فألفها عن ياء , فإن مادة ' ل ي ت ' موجودة . وقيل : زائدة وهي من لوى يلوي , لأنهم