اصطفى إبراهيم بالخلة , واصطفى موسى بالكلام , واصطفى محمدا بالرؤية - صلى الله عليه وسلم ' . وكانت عائشة - رضي الله عنها - تقول : لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم - ربه . وتحمل الرؤية على رؤية جبريل . وقال مسروق : قلت لعائشة : يا أمتاه هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد قف شعري لما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب , من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب , ثم قرأت : ﴿ لا تدركه ? لأبصار وهو يدرك ? لأبصار وهو ? للطيف ? لخبير ﴾ [ الأنعام : 103 ] ﴿ وما كان لبشر أن يكلمه ? لله إلا وحيا أو من ورآء حجاب ﴾ [ الشورى : 51 ] ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت : ﴿ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ﴾ [ لقمان : 34 ] ومن حدثك أنه كتم شيئا مما أنزل الله فقد كذب ثم قرأت : ﴿ ي ? أيها ? لرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ﴾ الآية [ المائدة : 67 ] ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين . وروى أبو ذر قال : ' سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل رأيت ربك قط ؟ قال : نور أنى أراه ' . قوله : ' أفتمارونه ' قرأ الأخوان أفتمرونه بفتح التاء وسكون الميم , والباقون تمارونه . وعبد الله الشعبي أفتمرون بضم التاء وسكون الميم . فأما الأولى ففيها وجهان : | أحدهما : أنها من مريته حقه إذا علمته وجحدته إياه , وعدي بعلى لتضمنه معنى الغلبة . وأنشد : | 4554 - لئن هجوت أخا صدق ومكرمة | لقد مريت أخا ما كان يمريكا

لأنه إذا جحده حقه فقد غلبه عليه . | وقال المبرد يقال : مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه , قال : ومثل ' على ' بمعنى ' عن ' قول بني كعب بن ربيعة : ' رضي الله عليك ' ؛ أي : عنك . | والثاني : أنها من مرأه على كذا أي غلبه عليه , فهو من المراء وهو الجدال . | وأما الثانية : فهي من ماراه يماريه مراء أي جادله . واشتقاقه من مري الناقة لأن كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه . وكان من حقه أن يتعدى بفي كقولك : جادلته في كذا . وإنما ضمن معنى الغلبة . وأما قراءة عبد الله فمن أمراه رباعيا . |