فالجواب : أنه طلب منهم الأهون على تقدير صدقهم ليكون امتناعه عليهم أدل على بطلان قولهم , وقال هناك : فليأتوا أي اجتمعوا عليه وتعاونوا وأتوا بمثله , فإن ذلك عند الاجتماع أهون وأما الارتقاء في السلم بالاجتماع فمتعذر , لأنه يرتقي واحد بعد واحد فلا يحصل في الدرجة العليا إلا واحد فقال : فليأت ذلك الواحد بما سمعه . وفيه لطيفة وهي أنه لو طلب منهم ما سمعوه لكان الواحد أن يفتري ويقول : سمعت كذا فقال : لا بل الواجب أن يأتي بدليل يدل عليه . | قوله : ﴿ أم له ? لبنات ولكم ? لبنون ﴾ وهذا إنكار عليهم حين جعلوا لله ما يكرهون كقوله تعالى : ﴿ ف ? ستفتهم ألربك ? لبنات ولهم ? لبنون ﴾ [ الصافات : 149 ] . | ﴿ أم تسألهم أجرا ﴾ جعلا على ما جئتهم به ودعوتهم إليه ﴿ فهم من مغرم مثقلون ﴾ أي أثقلهم ذلك المغرم الذي يسألهم , فيمنعهم ذلك عن الإسلام . فإن قيل : ما الفائدة في سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال : أم تسألهم ولم يقل : أم تسألون أجرا كما قال تعالى : ﴿ أم يقولون ﴾ ﴿ أم يريدون كيدا ﴾ إلى غير ذلك ؟ | فالجواب : أن فيه فائدتين : | إحداهما : تسلية قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنهم امتنعوا عن الاستماع صعب على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له ربه : أنت أتيت بما عليك فلا يضيق صدرك حيث لم يؤمنوا , فأنت غير ملزم , وإنما كنت تلام إن كنت طلبت منهم أجرا فهل طلبت ذلك فأثقلتهم فلا حرج عليك إذن . | الثانية : لو قال : أم تسألون ففي طلب الأجر مطلقا وليس كذلك لأنهم كانوا مشركين مطالبين بالأجر من رؤسائهم وأما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أنت لا تسألهم أجرا فهم لا يتبعونك وغيرهم يسألهم وهم يسألون ويتبعون السائلين هذا غاية الضلال . | قوله : ﴿ أم عندهم ? لغيب ﴾ أي علم ما غاب عنهم حتى علموا أن ما يخبرهم من أمر القيامة والبعث باطل . قال قتادة : هذا جواب لقوله : ﴿ نتربص به ريب ? لمنون ﴾ يقول : أعندهم الغيب حتى علموا أن محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون . | قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف لبعد ذكره , أو لأن قوله تعالى : ﴿ قل تربصوا ﴾ متصل به وذلك يمنع اتصال هذا بذاك . |