يوجب الإيمان في الدنيا إلا إيمان الآباء . قال ابن الخطيب : وهذا وجه حسن . | قوله : ﴿ كل ? مرىء بما كسب رهين ﴾ قال مقاتل : كل امرئ كافر بما عمل من الشرك فهو مرتهن في النار والمؤمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالى : ﴿ كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب ? ليمين ﴾ [ المدثر : 38 - 39 ] . قال الواحدي : هذا يعود إلى ذكر أهل النار . وهو قول مجاهد أيضا . | وقال الزمخشري : هذا عام في كل واحد أنه يكون مرهونا عند الله بالكسب فإن كسب خيرا فك رقبته وإلا أغلق الرهن . | قال ابن الخطيب : وفيه وجه آخر وهو أن يكون الرهين فعيلا بمعنى الفاعل فيكون المعنى : كل امرئ بما كسب راهن أي دائم إن أحسن ففي الجنة مؤبدا , وإن أساء ففي النار مخلدا ؛ لأن في الدنيا دوام الأعمال بدوام الأعيان فإن العرض لا يبقى إلا في جوهر فلا يوجد إلا فيه , وفي الآخرة دوام الأعيان بدوام الأعمال فإن الله يبقي أعمالهم لكونها عند الله تعالى من الباقيات الصالحات , وما عند الله باق والباقي يبقى مع عمله . قوله تعالى : ﴿ وأمددناهم بفاكهة ﴾ , زيادة على ما كان لهم ﴿ ولحم مما يشتهون ﴾ من أنواع اللحمان . والمعنى زدناهم مأكولا ومشروبا فالمأكول الفاكهة واللحم , والمشروب الكأس . وفي هذا لطيفة وهي أنه لما قال : ما ألتناهم ونفي النقصان يصدق بحصول المساوئ , فقال : ليس عدم النقصان باقتصار على المساوئ ؛ بل بالزيادة والإمداد . | قوله : ' يتنازعون ' في موضع نصب على الحال من مفعول : ' أمددناهم ' ويجوز أن يكون مستأنفا . | وتقدم الخلاف في قوله : ﴿ لا لغو فيها ﴾ في البقرة . والجملة في موضع نصب صفة لكأس . وقوله : فيها أي في شرابها . وقيل : في الجنة . ومعنى يتنازعون أي يتعاطون . ويحتمل أن يقال : التنازع التجاذب ويكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة . وفيه نوع لذة , قال الشاعر : |