نصبت حالا . وجوز أبو البقاء أن يتعلق بألتناهم . |

| فصل

| في قوله : ' وما ألتناهم ' تطييب لقلبهم , وإزالة وهم المتوهم أن ثواب عمل الأب يوزع على الوالد والولد بل للوالد أجر عمله , ولأولاده مثل ذلك فضلا من الله ورحمة . وقال : من عملهم ' ولم يقل : من أجرهم لأن قوله : وما ألتناهم من عملهم دليل على بقاء عملهم كما كان , والأجر على العمل مع الزيادة فيكون فيه إشارة إلى بقاء العمل الذي له الأجر الكبير الزائد عليه العظيم العائد إليه , ولو قال : وما ألتناهم من أجرهم لكان ذلك حاصلا بأدنى شيء , لأن كل ما يعطي الله عبده على عمله فهو أجر كامل , ولأنه لو قال : ما ألتناهم من أجرهم كان مع ذلك يحتمل أن يقال : إن الله تعالى يفضل عليه بالأجر الكامل على العمل الناقص , وأعطاه الأجر الجزيل مع أن عمله كان له ولولده جميعا . فإن قيل : ما الفائدة في تنكير الإيمان في قوله : ' وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا ' ؟ . | فالجواب : ( هو ) إما للتحقير أو للتكثير كأنه يقول أتبعناهم ذرياتهم بإيمان مخلص كامل . أو نقول : أتبعناهم بإيمان ما أي شيء منه , فإن الإيمان كاملا لا يوجد في الولد , بدليل أن من آمن له ولد صغير حكم بإيمانه , فإذا بلغ وصرح بالكفر وأنكر التبعية قيل : بأنه لا يكون مرتدا وتبيين بقوله أنه لم يتبع . وقيل : بأنه يكون مرتدا ؛ لأنه كفر بعدما حكم بإيمانه كولد المسلم الأصلي . فإذن تبين بهذا الخلاف أن إيمانه ليس بقوي . ذكر هذين الوجهين الزمخشري . | ويحتمل أن يكون المراد أن يكون التنوين للتعويض عن المضاف إليه كقوله تعالى : ﴿ بعضهم لبعض ﴾ [ الإسراء : 88 ] و [ الزخرف : 67 ] ﴿ وكلا وعد ? لله ? لحسنى ? ﴾ [ الحديد : 10 ] لأن التقدير : أتبعناهم ذرياتهم بإيمان أي بسبب إيمانهم لأن الإتباع ليس بإيمان كيف كان وممن كان وإنما هو إيمان الآباء , لكن الإضافة تنبئ عن تقييد , وعدم كون الإيمان إيمانا على الإطلاق , فإن قول القائل : ماء الشجر وماء الرمان فيصح , وإطلاق اسم ' ماء ' من غير إضافة لا يصح , فقوله : ' بإيمانهم ' يوهم أنه إيمان مضاف إليهم كقوله تعالى : ﴿ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ﴾ [ غافر : 85 ] حيث أثبت الإيمان المضاف فلم يكن إيمانا فقطع الإضافة مع ردتها ليعلم أنه إيمان صحيح وعوض التنوين ليعلم أنه مضاف لا