وهذه الآية تدل على جواز البعث وقدرته تعالى عليه , لأن الله سبحانه وتعالى عالم بأجزاء كل واحد من الموتى لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء الآخر , وقادر على الجمع والتأليف فليس الرجع منه ببعيد , وهذا كقوله تعالى : ﴿ وهو ? لخلاق ? لعليم ﴾ [ يس : 81 ] . حيث جعل العلم مدخلا في الإعادة وهذا جواب لما كانوا يقولون : ﴿ أإذا ضللنا في ? لأرض ﴾ [ السجدة : 10 ] أي أنه تعالى كما يعلم أجزاءهم يعلم أعمالهم فيرجعهم ويعذبهم بما كانوا يقولون وبما كانوا يعملون . | قوله تعالى : ﴿ وعندنا كتاب حفيظ ﴾ أي محفوظ من الشياطين ومن أن يدرس أو يتغير . وهو اللوح المحفوظ . وقيل : معناه حافظ لعدتهم وأسمائهم وأعمالهم : قال ابن الخطيب : وهذا هو الأصح ؛ لأن الحفيظ بمعنى الحافظ وارد في القرآن قال تعالى : ﴿ ومآ أنا عليكم بحفيظ ﴾ [ هود 86 ] وقال : ﴿ ? لله حفيظ عليهم ﴾ [ الشورى : 6 ] ولأن الكتاب للتمثيل ومعناه : العلم عندي كما يكون في الكتاب , فهو يحفظ الأشياء وهو مستغن عن أن يحفظ . | قوله تعالى : ﴿ بل كذبوا ﴾ هذا إضراب ثان , قال الزمخشري : إضراب أتبع للإضراب الأول للدلالة على أنهم جاؤوا بما هو أفظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق . وقال أبو حيان : وكان هذا الإضراب الثاني بدلا من الأول . قال شهاب الدين : وإطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز ألبتة . وقيل : قبل هذه الآية جملة مضرب عنها تقديرها : ما أجازوا النظر بل كذبوا . وما قاله الزمخشري أحسن . |

| فصل

| في المضروب عنه وجهان : | أحدهما : أنه الشك تقديره : والقرآن المجيد إنك لمنذر , وإنهم شكوا فيك بل عجبوا بل كذبوا . | والثاني : تقديره : لم يكذب المنذر بل كذبوا هم . | وفي المراد بالحق وجوه : | الأول : البرهان القائم على صدق الرسول - ( عليه الصلاة والسلام - ) . |