تعالى : ﴿ وزوجناهم ﴾ إشارة إلى النعمة الرابعة , وفيها ما يدل على كمال الحال من وجوه : | الأول : أنه هو المزوج وهو الولي الذي يلي الطرفين يزوج عباده بإمائه ومن يكون كذلك لا يفعل إلا ما فيه راحة العباد والإماء . | الثاني : قال : ' وزوجناهم بحور ' ولم يقل : وزوجناهم حورا مع أن لفظ التزويج يتعدى فعله إلى مفعولين بغير حرف , تقول زوجتكها , قال الله تعالى : ﴿ فلما قضى ? زيد منها وطرا زوجناكها ﴾ [ الأحزاب : 37 ] وذلك إشارة إلى أن المنفعة في التزويج لهم , وإنما زوجوا للذتهم بالحور لا للذة الحور بهم . | الثالث : عدم الاقتصار على الزوجات بل وصفهن بالحسن واختار الأحسن من الأحسن , فإن أحسن ما في صورة الآدمي وجهه , وأحسن ما في الوجه العين . | قوله : ﴿ و ? لذين آمنوا ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مبتدأ , والخبر الجملة من قوله : ﴿ ألحقنا بهم ذريتهم ﴾ , والذريات هنا يصدق على الآباء , وعلى الأبناء , أي أن المؤمن إذا كان عمله أكثر ألحق به من دونه في العمل ابنا كان أو أبا . وهو منقول عن ابن عباس وغيره . | الثاني : أنه منصوب بفعل مقدر , قال أبو البقاء على تقدير : وأكرمنا الذين آمنوا . قال شهاب الدين : فيجوز أن يريد أنه من باب الاشتغال , وأن قوله : ﴿ ألحقنا بهم ذريتهم ﴾ مفسر لذلك الفعل من حيث المعنى وأن يريد أنه مضمر لدلالة السياق عليه , فلا تكون المسألة من الاشتغال في شيء . | الثالث : قال ابن الخطيب : إنه معطوف على : ﴿ إن ? لمتقين في جنات ﴾ ثم قال : فإذا كان كذلك فلم أعاد لفظ ' الذين آمنوا ' وكان المقصود يحصل بقوله تعالى : ﴿ ألحقنا بهم ذريتهم ﴾ بعد قوله ﴿ وزوجناهم ﴾ كان يصير التقدير : وزوجناهم وألحقنا بهم ؟ نقول : فيه فائدة وهي أن المتقين هم الذين اتقوا الشرك والمعصية وهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات , فقال ههنا : الذين آمنوا بمجرد الإيمان يصير ولده من أهل الجنة , ثم إن ارتكب الأب كبيرة أو صغيرة لا يعاقب به ولده بل الوالد , وربما يدخل الجنة الابن قبل الأب , وقد ورد في الخبر أن الولد الصغير يشفع لأبيه , وذلك إشارة إلى الجزاء .