ودخلت الفاء قال الزمخشري : بمعنى كنتم تقولون للوحي : هذا سحر فسحر هذا يريد هذا المصداق أيضا سحر ؛ ودخلت الفاء لهذا المعنى , وهذا تحقيق للأمر ؛ لأن من يرى شيئا ولا يكون الأمر على ما يراه فذلك الخطأ يكون لأجل أحد أمرين : إما لأمر عائد إلى المرئي , وإما لأمر عائد إلى الرائي , فقوله : ' أفسحر هذا ' أي هل في الموت شك أم هل في بصركم خلل ؟ ! فهو استفهام إنكار أي لا أمر منهما ثابت فالذي ترونه حق وقد كنتم تقولون : إنه ليس بحق , وذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلى السحر , وأنه يغطي الأبصار بالسحر , وانشقاق القمر وأمثاله سحر , فوبخوا به , وقيل لهم : أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون . قوله : اصلو ( ها ) أي إذ لم يمكنكم إنكارها , وتحقق أنه ليس بسحر ولا خلل في أبصاركم فاصلوها ؛ أي قاسوا شدتها . ﴿ ف ? صبرو ? ا أو لا تصبروا ﴾ أي الصبر وعدمه سواء , وهذا بيان لعدم الخلاص . | قوله : ' سواء ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه خبر مبتدأ محذوف أي صبركم وتركه سواء . قاله أبو البقاء . | والثاني : أنه مبتدأ والخبر محذوف أي سواء الصبر والجزع , قاله أبو حيان . | قال شهاب الدين : والأول أحسن , لأن جعل النكرة خبرا أولى من جعلها مبتدأ وجعل المعرفة خبرا . | ونحا الزمخشري منحى الوجه الثاني فقال : ' سواء ' خبره محذوف أي سواء عليكم الصبرانه الصبر وعدمه . | قوله : ﴿ إنما تجزون ما كنتم تعملون ﴾ فيه لطيفة , وهي أن المؤمن بإيمانه استفاد أن الخير الذي ينويه يثاب عليه , والشر الذي يقصده ولا يقع منه لا يعاقب عليه ولا ظلم , فإن الله تعالى أخبره به وهو اختار ذلك ودخل ( فيه ) باختياره , فإن الله تعالى قال بأن من كفر ومات كافرا عذبته أبدا فاحذروا , ومن آمن أثبته دائما فمن ارتكب الكفر ودام عليه بعدما سمع ذلك فإذا عوقب دائما فهو تحقيق لما أوعد به فلا يكون ظلما . |