لا يكذب لا يعذب فأهل الكبائر لا يعذبون لأنهم لا يكذبون . | فالجواب : أن ذلك العذاب لا يقع إلا على أهل الكبائر , وإنما هذا كقوله : ﴿ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير قالوا بلى ? قد جآءنا نذير فكذبنا ﴾ [ الملك : 8 و 9 ] فالمؤمن لا يلقى فيها إلقاء بهوان , وإنما يدخل فيها للتطهير إدخالا مع نوع إكرام , والويل إنما هو للمكذبين . | والويل ينبئ عن الشدة , لأن تركيب حروف الواو والياء واللام لا ينفك عن وقوع شدة , ومنه لوى إذا دافع ولواه يلويه إذا فتله فتلا قويا . | والولي فيه القوة على المولى عليه . وقد تقدم وجه جواز التنكير في قوله : ' ويل ' مع كونه مبتدأ ؛ لأنه في تقدير المنصوب لأنه دعاء في تفسير قوله تعالى : ﴿ قال سلام ﴾ [ الذاريات : 25 ] . | قوله : ﴿ ? لذين هم في خوض يلعبون ﴾ الخوض : هو الاندفاع في الأباطيل , قال تعالى : ﴿ وخضتم ك ? لذي خاضو ? ا ﴾ [ التوبة : 69 ] وقال تعالى : ﴿ وكنا نخوض مع ? لخآئضين ﴾ [ المدثر : 45 ] . | وتنكير الخوض يحتمل وجهين : | الأول : أن يكون للتكثير أي في خوض عظيم . الثاني : أن يكون التنوين عوضا عن المضاف إليه , كقوله تعالى : ﴿ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم ﴾ [ هود : 111 ] والأصل في خوضهم المعروف منهم . وقوله : يعلبون أي غافلون لاهون . | واعلم أن قوله تعالى : ﴿ ? لذين هم في خوض ﴾ ليس وصفا للمكذبين بما يميزهم , وإنما هو للذم كقولك : ' الشيطان الرجيم ' ولا تريد فصله عن الشيطان الذي ليس برجيم بخلاف قولك : أكرم الرجل العالم فالوصف بالرجيم للذم له لا للتعريف . | وتقول في المدح : الله الذي خلق , والله العظيم للمدح لا للتمييز , ولا للتعريف عن إله لم يخلق أو إله ليس بعظيم , فإن الله واحد لا غير . | قوله : ﴿ يوم يدعون ﴾ يجوز أن يكون ظرفا ' ليقال ' المقدرة مع قوله : ﴿ ه ? ذه ? لنار ﴾ [ الطور : 14 ] يوم يدعون المكذبين ؛ لأن معناه يوم يقع العذاب ذلك اليوم وهو يوم يدعون فيه إلى النار . |