? لآلهة إل ? ها واحدا إن ه ? ذا لشيء عجاب } [ ص : 5 ] وقال ههنا : إن ﴿ ه ? ذا شيء عجيب ﴾ , ولم يكن هناك ما تقع الإشارة إليه إلا مجيء المنذر , ثم قالوا : ' أئذا متنا ' , وأيضا أن ههنا وجد بعد الاستبعاد بالاستفهام أمر يؤدي معنى التعجب , وهو قولهم : ﴿ ذلك رجع بعيد ﴾ ؛ فإنه استبعاد وهو كالتعجب فلو كان التعجب أيضا عائدا إليه لكان كالتكرار . | فإن قيل : التكرار الصريح يلزم من قولك : ﴿ هذا شيء عجيب ﴾ يعود إلى مجيء المنذر فإن تعجبهم منه علم من قوله : ﴿ وعجبوا أن جاءهم ﴾ فقوله : ﴿ هذا شيء عجيب ﴾ ليس تكرارا ! . | نقول : ذلك ليس بتكرار , بل هو تقرير ؛ لأنه لما قال : بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز أن يتعجب الإنسان مما لا يكون عجبا كقوله ( تعالى ) : ﴿ أتعجبين من أمر ? لله ﴾ [ هود : 73 ] ويقال في العرف : لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب , فكأنهم لما عجبوا قيل لهم : لا معنى لتعجبكم , فقالوا : هذا شيء عجيب فكيف لا نعجب منه ؟ ! ويدل على ذلك قوله تعالى ههنا : ﴿ فقال ? لكافرون ه ? ذا شيء عجيب ﴾ بحرف الفاء وقال في ' ص ' : ﴿ وقال الكافرون هذا ساحر ﴾ بحرف الواو فكان نعتا غير مرتب على ما تقدم , وهذا شيء عجيب أمر مرتب على ما تقدم , أي لما عجبوا أنكروا عليهم ذلك فقالوا : هذا شيء عجيب كيف لا نعجب منه ؟ ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ﴿ ذلك رجع بعيد ﴾ بلفظ الإشارة إلى البعيد . قوله : ' هذا ساحر ' إشارة إلى الحاضر القريب فينبغي أن يكون المشار إليه بذلك غير المشار إليه بهذا , وهذا لا يصح إلا على قولنا . | قوله : ' أئذا متنا ' قرأ العامة بالاستفهام ؛ وابن عامر - في رواية - وأبو جعفر والأعمش والأعرج بهمزة واحدة فيحتمل الاستفهام كالجمهور . وإنما حذف الأداة للدلالة , ويحتمل الإخبار بذلك , والناصب للظرف في قراءة الجمهور مقدر أي أنبعث أو أنرجع إذا متنا . وجواب ' إذا ' على قراءة الخبر محذوف أي رجعنا . وقيل قوله : ' ذلك رجع ' على حذف الفاء , وهذا رأي بعضهم . والجمهور لا يجوز ذلك إلا في شعر ( وقال الزمخشري ) : ويجوز أن يكون الرجع بمعنى المرجوع وهو الجواب ,