والثاني : عظم التفاوت بينهما : وههنا كذلك لأن الشك بعد قيام البرهان بعيد لكن القطع بخلافه في غاية ما يكون من البعد فالعجب منه أبعد . | قوله : ' أن جاءهم ' فيه سؤال , وهو : أن مع الفعل بتقدير المصدر . . . تقول : ' أمرت بأن أقوم وأمرت بالقيام ' , وإذا كان كذلك فلم ترك الإتيان بما هو في معنى المصدر ما يجب ذكره عند الإتيان بالمصدر حيث جاز ( أن تقول ) : أمرت أن أقوم من غير باء , ولا يجوز أن تقول : أمرت القيام بل لا بد من الباء ولذلك قال : عجبوا أن جاءهم , ولا يجوز أن يقال : عجبوا مجيئه بل لا بد من قولك : عجبوا من مجيئه ! . | والجواب : أن قوله : أن جاءهم وإن كان في المعنى قائما مقام المصدر , لكنه في الصورة تقدير , وحروف التقدير كلها حروف جارة , والجار لا يدخل على الفعل فكان الواجب أن لا يدخل فلا أقل من أن يجوز الدخول فجاز أن يقال : عجبوا أن جاءهم , ولا يجوز : عجبوا مجيئهم ؛ لعدم جواز إدخال الحرف عليه . قوله : ' منهم ' أي يعرفون نسبه وصدقه وأمانته , وهذا يصلح أن يكون مذكورا لتقرير تعجبهم ويصلح أن يكون مذكورا لإبطال تعجبهم , أما وجه تقرير تعجبهم فلأنهم كانوا يقولون : ﴿ أبشرا منا واحدا نتبعه ﴾ [ القمر : 24 ] و ﴿ قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ﴾ [ يس : 15 ] وذلك إشارة إلى أنه كيف يجوز اختصاصه بهذه المنزلة الرفيعة مع اشتراكنا في الحقيقة واللوازم ؟ وأما تقدير الإبطال فلأنه إذا كان واحدا منهم ويرى بين أظهرهم وظهر منه ما عجزوا عنه كلهم ومن بعدهم فكان يجب عليهم أن يقولوا : هذا ليس من عنده ولا من عند أحد من جنسنا فهو من عند الله بخلاف ما لو جاءهم واحد من خلاف جنسهم , وأتى بما يعجزون عنه فإنهم كانوا يقولون : نحن لا نقدر على ذلك , لأن لكل نوع خاصية كما أن النعامة تبلع النار , وابن آدم لا يقدر على ذلك . | قوله : ﴿ فقال ? لكافرون ه ? ذا شيء عجيب ﴾ قال الزمخشري : هذا تعجب آخر من أمر آخر , وهو الحشر الذي أشار إليه بقوله : ﴿ أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ﴾ فتعجبوا من كونه منذرا ومن وقوع الحشر , ويدل عليه قوله في أول ' ص ' : ﴿ وعجبو ? ا أن جآءهم منذر منهم ﴾ [ ص : 4 ] وقال : ﴿ أجعل ? لآلهة إل ? ها واحدا إن ه ? ذا لشيء عجاب ﴾ [ ص : 5 ] فذكر تعجبهم من أمرين . قال ابن الخطيب : والظاهر أن قولهم هذا إشارة إلى مجيء المنذر لا إلى الحشر , لأن هناك ذكر : إن هذا لشيء عجاب بعد الاستفهام الإنكاري فقال : { أجعل