| فصل

| في تعلق الآية بما قبلها أن بعثة الأنبياء منحصرة في أمرين عبادة الله وهداية الخلق , فلما قال تعالى : ﴿ فتول عنهم فمآ أنت بملوم ﴾ [ الذاريات : 54 ] بين أن الهداية قد سقطت عند اليأس , وأما العبادة فهي لازمة للخلق المطلق وليس الخلق المطلق للهداية , وقيل : إنه لما بين حال من قبله في التكذيب ذكر هذه ليتبين سوء صنيعهم , حيث تركوا عبادة الله الذي خلقهم للعبادة . | فإن قيل : ما الحكمة في أنه لم يذكر الملائكة مع أنهم من أصناف المكلفين وعبادتهم أكثر من عبادة غيرهم من المكلفين , قال تعالى : ﴿ بل عباد مكرمون ﴾ [ الأنبياء : 26 ] وقال : ﴿ لا يستكبرون عن عبادته ﴾ [ الأعراف : 206 ] . | فالجواب من وجوه : | أحدها : أنه تقدم أن الآية سيقت لبيان قبح ما يفعله الكفرة , من ترك ما خلقوا له . وهذا مختص بالجن والإنس ؛ لأن الكفر موجود في الجن والإنس بخلاف الملائكة . | الثاني : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مبعوثا إلى الجن والإنس , فلما قال : ' وذكر ' بين ما يذكر به وهو كون الخلق للعبادة , وخصص أمته بالذكر أي ذكر الإنس والجن . | الثالث : أن عباد الأصنام كانوا يقولون : إن الله تعالى عظيم الشأن خلق الملائكة وجعلهم مقربين , فهم يعبدون الله وخلقهم لعبادته ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله فنعبد الملائكة وهم يعبدون الله كما قالوا : ﴿ ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى ? لله زلفى ? ﴾ [ الزمر : 3 ] فقال تعالى : ﴿ ما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ ولم يذكر الملائكة لأن الأمر فيهم كان مسلما من القوم , فذكر المتنازع فيه . | الرابع : فعل الجن يتناول الملائكة , لأن أصل الجن من الاستتار , وهم مستترون عن الخلق فذكر الجن لدخول الملائكة فيهم . | قوله : ﴿ مآ أريد منهم من رزق ﴾ أي يرزقوا أحدا من خلقي , ولا أن يرزقوا أنفسهم ﴿ ومآ أريد أن يطعمون ﴾ أي يطعموا أحدا من خلقي . وإنما أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه , قال عليه الصلاة والسلام : ' استطعمتك فلم تطعمني ' , أي لم تطعم عبدي . |

| فصل

| استدل المعتزلة بقوله تعالى : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ على أن