أصحابه وظنوا أن الوحي قد انقطع , وأن العذاب قد حضر إذ أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتولى عنهم فأنزل الله : ﴿ وذكر فإن ? لذكرى ? تنفع ? لمؤمنين ﴾ فطابت أنفسهم . والمعنى : ليس التولي مطلقا , بل تول وأقبل وأعرض وادع فلا التولي يضرك إذا كان علهيم , ولا التذكير يضيع إذا كان مع المؤمنين . | قال مقاتل : معناه عظ بالقرآن كفار مكة , فإن الذكرى تنفع من علم الله أنه يؤمن منهم . وقال الكلبي : عظ بالقرآن من آمن من قومك , فإن الذكرى تنفعهم . | ﴿ س 51 ش 56 / ش 60 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين * فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون * فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ . هذا الجار متعلق ' بخلقت ' . | واختلف في الجن والإنس , قيل : المراد بهم العموم والمعنى إلا لآمرهم بالعبادة وليقروا بها , وهذا منقول عن علي بن أبي طالب , ويؤيده : ﴿ ومآ أمرو ? ا إلا ليعبدو ? ا إل ? ها واحدا ﴾ [ التوبة : 31 ] أو يكون المعنى : ليطيعوني وينقادوا لقضائي , فالمؤمن يفعل ذلك طوعا والكافر كرها , فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله متذلل لمشيئته , لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه . أو يكون المعنى : إلا معدين للعبادة , ثم منهم من يتأتى منه ذلك , ومنهم من لا , كقولك : هذا القلم بريته للكتابة , ثم قد يكتب به , وقد لا يكتب وقيل : المراد به الخصوص , أي ما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي , والأشقياء منهم إلا لمعصيتي . قاله زيد بن أسلم . قال : هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة , ويؤيده قوله : ﴿ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من ? لجن و ? لإنس ﴾ [ الأعراف : 179 ] . | وقال مجاهد : معناه إلا ليعرفون . قال البغوي : وهذا أحسن ؛ لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده , بدليل قوله : ﴿ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن ? لله ﴾ [ الزخرف : 87 ] , وقيل : إلا ليعبدون أي إلا ليوحدون , فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء , وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء قال تعالى : ﴿ فإذا ركبوا في ? لفلك دعوا ? لله مخلصين له ? لدين ﴾ [ العنكبوت : 65 ] وقيل : المراد وما خلقت الجن والإنس المؤمنين . وقيل : الطائعين . قال شهاب الدين : والأول أحسن . |