قوله : ﴿ إلا قالوا ﴾ الجملة القولية في محل نصب على الحال من : ﴿ ? لذين من قبلهم ﴾ و ' من رسول ' فاعل : ' أتى ' كأنه قيل : ما أتى الأولين رسول إلا في حال قولهم : هو ساحر . | فإن قيل : إن من الأنبياء من قرر دين النبي الذي كان قبله وبقي القوم على ما كانوا عليه كأنبياء بني إسرائيل وكيف وآدم لما أرسل لم يكذب ؟ ! . | فالجواب : أنا لا نسلم أن المقرر رسول , بل هو نبي على دين رسول ومن كذب رسوله فهو يكذبه أيضا ضرورة . فإن قيل : قوله : ﴿ ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ﴾ يدل على أنهم كلهم قالوا : ساحر والأمر ليس كذلك لأن ما من رسول إلا وآمن به قوم وهم ما قالوا ذلك ! . | فالجواب : أن ذلك ليس بعام , فإنه لم يقل : إلا قال كلهم وإنما قال : ' إلا قالوا ' ولما كان كثير منهم قابلين ذلك قال الله تعالى : إلا قالوا . | فإن قيل : لم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين , وقال : إلا بعضهم صدقت وبعضهم كذبت ؟ . | فالجواب : لأن المقصود التسلية وهي على التكذيب , فكأنه تعالى قال : لا تأس على تكذيب قومك , فإن أقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا . | قوله : ' أتواصوا به ' الاستفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في ' به ' يعود على القول المدلول عليه بقالوا , أي أتواصى الأولون والآخرون بهذا القول المتضمن كساحر أو مجنون ؟ . والمعنى : كيف اتفقوا على قول واحد كأنهم تواطؤوا عليه , وقال بعضهم لبعض : لا تقولوا إلا هذا وأوصى أولهم آخرهم بالتكذيب . ثم قال : لم يكن ذلك لتواطؤ قول وإنما كان لمعنى جامع وهو أن الكل أترفوا فاستغنوا فنسوا الله وطغوا فكذبوا رسله , قال ابن عباس - ( رضي الله عنهما - ) حملهم الطغيان فيما أعطيتهم ووسعت عليهم على تكذيبك . | ﴿ س 51 ش 54 / ش 55 فتول عنهم فمآ أنت بملوم * وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ﴾ | قوله ' فتول عنهم ' فأعرض عنهم , ﴿ فمآ أنت بملوم ﴾ لا لوم عليك , قد أديت الرسالة , وما قصرت فيما أمرت به . وهذه تسلية أخرى . | قال المفسرون : لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد ذلك على