والقمر , والليل والنهار , والبر والبحر , والسهل والجبل , والشتاء والصيف , والجن والإنس , والذكر والأنثى , والنور والظلمة , والإيمان والكفر , والسعادة ( والشقاوة ) والحق والباطل , والحلو والمر ' لعلكم تذكرون ' فتعلمون أن خالق الأزواج واحد لا شريك له , لا يعجز عن حشر الأجساد وجمع الأرواح . | قوله : ﴿ ففرو ? ا إلى ? لله ﴾ أي فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه بالإيمان والطاعة . قال ابن عباس - ( رضي الله عنهما - ) : فروا منه إليه واعملوا بطاعته . وقال سهل بن عبد الله : فروا مما سوى الله إلى الله ﴿ إني لكم منه نذير مبين ﴾ وهذا إشارة إلى الرسالة . | قوله : ﴿ ولا تجعلوا مع ? لله إل ? ها آخر ﴾ إتماما للتوحيد , لأن التوحيد يباين التعطيل والتشريك , لأن المعطل يقول : لا إله أصلا والمشرك يقول بوجود إله آخر , والموحد يقول : قول الاثنين باطل , لأن نفي الواحد باطل والقول بالاثنين باطل , فلما قال تعالى : ﴿ ففرو ? ا إلى ? لله ﴾ أثبت وجود الله , فلما قال : ﴿ ولا تجعلوا مع ? لله إل ? ها آخر ﴾ نفى الأكثر من واحد فصح القول بالتوحيد بالآيتين . | ولهذا قال مرتين : ﴿ إني لكم منه نذير مبين ﴾ أي في المقامين والموضعين . | قوله : ' كذلك ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه خبر مبتدأ محذوف أي الأمر مثل ذلك , ( قال الزمخشري ) : والإشارة بذلك إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا . ثم فسر ما أجمل بقوله : ' ما أتى ' . | والثاني : أن الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف . قاله مكي . ولم يبين تقديره . ولا يصح أن ينتصب بما بعده لأجل ما النافية . وأما المعنى فلا يمتنع , ولذلك قال الزمخشري : ولا يصح أن يكون الكاف منصوبة ب ' أتى ' لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ؛ ولو قيل : لم يأت لكان صحيحا , يعني لو أتى في موضع ' ما ' ب ' لم ' لجاز أن ينتصب الكاف ب ' أتى ' لأن المعنى يسوغ عليه , والتقدير : كذبت قريش تكذيبا مثل تكذيب الأمم السابقة رسلهم . ويدل عليه قوله : ﴿ مآ أتى ? لذين من قبلهم ﴾ الآية . |