الضمير , لأن تلك إما أصنام منحوتة وإما كواكب جعلوا الأصنام على صورها وطبائعها , فأما الأصنام المنحوتة فلا يشكون أنها ما بنت من السماء شيئا , وأما الكواكب فهي في السماء محتاجة إليها فلا تكون هي بانيتها ؛ وإنما يقال : بنيت لها وجعلت أماكنها , فلما لم يتوهم ما قالوا قال : بنينا نحن ونحن غير ما يقولون ويدعونه فلا يصلحون لنا شركاء . ثم لما بين أن قولهم لا يوهم شريكا أصلا , لأن كل ما هو غير السماء فهو محتاج إلى السماء دون السماء في المرتبة فلا يكون خالقا للسماء ولا بانيها , فعلم أن المراد جمع التعظيم , فأفاد النص عظمة , والعظمة أنفى للشريك , فعلم أن قوله : ' بنيناها ' أدل على نفي الشريك من ' بنيتها ' و ' بناء الله ' . | فإن قيل : لم لم يقل : بنيناها بأيدينا كما قال : ﴿ مما عملت أيدينآ ﴾ [ يس : 71 ] . | فالجواب : أن ذلك لفائدة جليلة , وهي أن السماء لا يخطر ببال أحد أنها مخلوقة غير الله والأنعام ليست كذلك . | فقال هناك : عملت أيدينا تصريحا بأن الحيوان مخلوق لله تعالى من غير واسطة . وكذلك : ﴿ خلقت بيدي ﴾ [ ص : 75 ] وفي السماء قال : بأيد من غير إضافة للاستغناء عنها . | وفيه لطيفة ( أخرى ) وهي : أن هناك لما أثبت الإضافة لم يعد الضمير العائد إلى المفعول فلم يقل خلقته ولا عملته , وأما السماء : فبعض الجهال يزعم أنها غير مجعولة , فقال : بنيناها بعود الضمير تصريحا بأنها مخلوقة . | قوله : ' والأرض فرشناها ' أي بسطناها ومهدناها , وفيه دليل على أن خلق الأرض بعد خلق السماء لأن بناء البيت يكون في العادة قبل الفرش . | قوله : ' فنعم الماهدون ' المخصوص بالمدح محذوف لفهم المعنى , أي نحن , كقوله : ﴿ نعم ? لعبد ﴾ [ ص : 30 ] , قال ابن عباس - ( رضي الله عنهما - ) : معناه الباسطون أي نعم ما وطأت لعبادي . | قوله تعالى : ﴿ ومن كل شيء ﴾ يجوز أن يتعلق ' بخلقنا ' أي خلقنا من كل شيء زوجين , وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من : ' زوجين ' لأنه في الأصل صفة له , إذ التقدير خلقنا زوجين كائنين من كل شيء . والأول أقوى في المعنى . | فصل | المعنى ' خلقنا زوجين ' صنفين ونوعين مختلفين , كالسماء والأرض , والشمس