قال ابن الخطيب : ويجوز أن يكون من السعة أي أوسعناها بحيث صارت الأرض وما يحيط بها من الماء والهواء بالنسبة إلى سعتها داخل فيها والبناء الواسع الفضاء عجيب , فإن القبة الواسعة لا يقدر عليها البناؤون , لأنهم محتاجون إلى إقامة آلة يصح بها استدارتها , ويثبت بها تماسك أجزائها إلى أن يتصل بعضها ببعض . فقوله : ' وإنا لموسعون ' بيان للإعراب ( في الفعل ) . |

| فصل

| والحكمة في كثرة ذكر البناء في السموات كقوله تعالى : ﴿ و ? لسمآء وما بناها ﴾ [ الشمس : 5 ] , وقوله : ﴿ أم ? لسمآء بناها ﴾ [ النازعات : 27 ] أن بناء السماء باق إلى قيام الساعة , لم يسقط منها شيء , ولم يعدم منها جزء . وأما الأرض فهي في التبدل والتغير كالفراش الذي يبسط ويطوى وينقل , والسماء كالبناء المبني الثابت كما أشار إليه بقوله : ﴿ سبعا شدادا ﴾ [ النبأ : 12 ] وأما الأرض فكم صارت بحرا , وعادت أرضا من وقت حدوثها , وأيضا فالسماء ترى كالقبة المبنية فوق الرؤوس , والأرض مبسوطة مدحوة , وذكر البناء بالمرفوع أليق كقوله تعالى : ﴿ رفع سمكها ﴾ [ النازعات : 28 ] . | وقال بعض الحكماء : السماء مسكن الأرواح , والأرض موضع الأعمال والمسكن أليق بكونه بناء . والله أعلم . | فإن قيل : ما الحكمة في تقديم المفعول على الفعل ولو قال : وبنينا السماء بأيد كان أوجز ؟ ! . فالجواب : قال ابن الخطيب : لأن الصنع قبل الصانع عند الناظر في المعرفة , فلما كان المقصود إثبات العلم بالصانع قدم الدليل وقال : والسماء المبنية التي لا تشكون في بنيانها , فاعرفونا بها إن كنتم لا تعرفوننا . | فإن قيل : إذا كان إثبات التوحيد فكيف قال : بنيناها , ولم يقل : بنيتها ؟ ولا بناها الله ؟ ! | فالجواب : أن قوله : بنيناها أدل على عدم الشريك , لأن الشركة ضعيفة ؛ فإن الشريك يمنع شريكه عن التصرف والاستبداد , وقوله : ' بنيناها ' يدل على العظمة , وبين العظمة والضعف تنافر فبين قوله : ' بنيناها ' وبين أن يكون شريك منافاة . وتقريره أن قوله تعالى : ﴿ بنيناها ﴾ لا يورث إيهاما بأن الآلهة التي كانوا يعبدونها هي التي يرجع إليها