المعنى عليه أي فتقر عينك , ولا يصح أن يكون ' فإلينا يرجعون ' جوابا للمعطوف عليه والمعطوف , لأن تركيب ' فإما نرينك بعض الذي نعدهم في حياتك فإلينا يرجعون ' ليس بظاهر , وهو يصح أن يكون جواب ' أو نتوفينك ' أي فإلينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم , لكونهم يتبعوك . | ونظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك ? لذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون ﴾ [ الزخرف : 41 و 42 ] . إلا أنه هنا صرح بجواب الشرط , قال شهاب الدين : وهذا بعينه هو قولن الزمخشري . وقرأ السلمي ويعقوب : يرجعون بفتح ياء الغيبة مبنيا للفاعل , وابن مصرف ويعقوب أيضا بفتح الخطاب . | قوله : ﴿ منهم من قصصنا ﴾ يجوز أن يكون ' منهم ' صفة ' لرسولا ' فيكون ' من قصصنا ' فاعلا لاعتماده ويجوز أن يكون خبرا مقدما , و ' من ' مبتدأ مؤخر . | ثم في الجملة وجهان : | أحدهما : الوصف ' لرسلا ' وهو الظاهر . | والثاني : الاستئناف . |

| فصل

| معنى الآية قال لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) , أنت كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم أحد أعطاه الله آيات ومعجزات , إلا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فصبروا , وكانوا أبدا يقترحون على الأنبياء إظاهر المعجزات الزائدة علكى الحاجة عنادا وعبثا , ﴿ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن ? لله ﴾ , والله تعالى علم الصلاح في إظهار ما أظهروه , فلم يقدح ذلك في نبوتهم , فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزائدة لما لم يكن إظهارها صلاحا لا جرم ما أظهرناها . ثم قال : ﴿ جآء أمر ? لله قضي ب ? لحق ﴾ أي فإذا جاء قضاء الله بين الأنبياء والأمم قضي بالحق ﴿ وخسر هنالك ? لمبطلون ﴾ وهم المعاندون الذين يجادلون في آيات الله فيقترحون المعجزات الزائدة على قدر الحاجة تعنتا وعبثا . | قوله تعالى : ﴿ ? لله ? لذي جعل لكم ? لأنعام . . . ﴾ الآية . لما ذكر الوعيد عاد إلى ذكر