من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون * هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } | قوله تعالى : ﴿ قل إني نهيت أن أعبد ? لذين تدعون من دون ? لله ﴾ لما أورد على المشركين تلك الأدلة الدالة على إثبات إله العالم أمره بهذا القول ؛ ليصرفهم عن عبادة الأوثان , وبين وجه النهي ف يذلك وهو ما جاءه من البينات , وهو ما تقدم من الدلائل على أن إله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة على ماتقدم وصريح العقل يشهد بأن العبادة لا تليق إلا به , والأحجار المنحوتة والأخشاب المصورة لا تصلح أن تكون شريكا له فقال : وأمرت أن أسلم لرب العالمين , وذلك حين دعي إلى الكفر . | قوله تعالى : ﴿ هو ? لذي خلقكم من تراب . . . ﴾ لما استدل على إثبات الإليهة بدليل الآفاق وذكر منها الليل والنهنار والأرض والسماء , ثم ذكر الدليل على إثبات الإله القادر بخلق الأنفس وهو نوعان : أحدهما : حسن العودة ورزق الطيبات ؛ ذكر النوع الثاني وهو : تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا إلى آخر الشيخوخة والموت فقال : ﴿ هو ? لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ﴾ , قيل : المراد آدم . قال ابن الخطيب : وعندي لا حاجة إلى ذلك لأن كل غنسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من دم فالإنسان مخلوق من الدم , والدم إنما يتولد من الأغذية والأغذية إما حيواينة وإما نباتية , والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الإنسان فكانت الأغذية إما حيوانية وإما نباتية , والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكموين الإنسان فكانت الإذية كلها منتهية إلى النبات ولانبات إنما يكون من التراب والماء فثبت أن كل إنسان متكون من التراب , ثم إن ذلك التراب يصير نطفة ثم علقة , ثم بعد كونه علقة مراتب إلى أن ينفصل من بطن ألأم . وا لله تعالى ترك ذكرها ههنا لأنه ذكرها في آيات أخر , قال : ﴿ ثم يخرجكم طفلا ﴾ أي أطفالا ﴿ ثم لتبلغو ? ا أشدكم ﴾ . ( قال الزمخشري : قوله : لتبلغوا أشدكم ) متعلق بفعل محذوف , تقديره ثم يبعثكم لتبلغوا أشدكم , ﴿ ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى ? من قبل ﴾ أي : أن يصير شيخا , أو من قبل هذه الأحوال إذا خرج سقطا ثم قال : ﴿ ولتبلغو ? ا أجلا مسمى ﴾ أي ولتبغلوا جميعا ﴿ أجلا مسمى ﴾ وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت . وقيل : يوم القيامة , ﴿ ولعلكم تعقلون ﴾ أي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الأحوال العجيبة على وحدانية الله تعالى . |