' شفع ' . على أن الخليل قال في قولهم : ما يحسن بالرجل ( مثلك أن يفعل ذلك , وما يحسن بالرجل ) خير منك أنه على نية الألف واللام كما كان الجماء الغفير على نية طرح الألف واللام , ومما سهل ذلك الأمن من اللبس وجهالة الموصوف . قال أبو حيان : ولا ضرورة إلى حذف ' آل ' من ' شديد العقاب ' وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لأجل الشفع فيتنزه كتاب الله عن ذلك . | قال شهاب الدين : أما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فإنه واقع في القرآن وقد مضى منه مواضع . | وقال الزمخشري أيضا : ويجوز أن يقال : قد تعمد تنكيره وإبهامه للدلالة على فرط الشدة على ما لا شيء أدهى منه وأمر لزيادة الإنذار . ويجوز أن يقال : هذه النكتة هي الداعية إلى اختيار البدل على الوصف إذا سلكت طريق الإبدال انتهى . | وقال مكي : يجوز في ' غافر وقابل ' البدل على أنهما نكرتان لا ستقبالهما والوصف على أنهما معرفتان لمضيهما . وقال ابن الخطيب لا نزال في جعل ' غافر ' صفة , وإنما كانا كذلك لأنهما يفيدان معنى الدوام والاستمرار فكذلك ( شديد العقاب ) يفيد ذلك لأن صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد فمعناه كونه بحيث شديد عقابه , وهذا المعنى حاصل أبدا لا يصوف بأنه حصل بعد أن لم يكن قال أبو حيان : وهذا كلام من لم يقف على علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه أن يكون ' حكيم عليم ' و ' مليك مقتدر ' معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد , ولأنها صفات لم تحدث لم تحصل بعد أن لم تكن ويكون تعريف صفاته بأل وتنكيرها سواء , وهذا لا يقوله مبتدىء في علم النحو