وثالثها : أن يقال : لما قدر على الأقوى الأكمل ( فبأن ) يقدر على الأقل الأرذل كان أولى . وهذا استدلال في غاية الصحة والقوة , ولا يرتاب فيه عاقل البتة . ثم إن هؤلاء القوم يسلمون أن خالق السموات والأرض هو الله سبحانه وتعالى ويعملون بالضرورة أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس , وكان من حقهمخ أن يقروا بأن القادر على خلق السموات والأرض يكون قادرا على إعادة الإنسان الذي خلقه اولا فهذا برهان كلي في إفادة هذا المطلوب . | ثم إن هذا البرهان على قوته صار بحيث لا يعرفه أكثر الناس , والمراد منه الذين ينكرون الحشر والنشر . فظهر بهذا المثال أن هؤلاء الكفار يجادلون في آيات الله بغير سلطان ولا حجة بل بمجرد الحسد والكبر والغضب . | ثم لما بين الله تعالى أن الجدال المقرون بالكبر والحسد , والجهل كيف يكون ؟ وأن الجدال بالحجة والبرهان كيف يكون ؟ نبه تعالى على الفرق بين البيانين فقال : ﴿ وما يستوي ? لأعمى ? و ? لبصير ﴾ يعني : وما يستي المستدل والجاهل فالمقلد , ثم قال تعالى : ﴿ و ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ولا ? لمسي ? ء قليلا ما تتذكرون ﴾ فالمراد بالأول : التفاوت بين العالم والجاهل والمراد بالثاني : التفاوت بين الآتي بالأعمال الصالحة وبين الآتي بالأعمال السيئة الباطلة , ثم قال : ﴿ قليلا ما تتذكرون ﴾ يعني أنهم وإن كانوا ( يعلمون ) أن العلم خير من الجهل , وأن العمل الصالح خير من العمل الفاسد إلا أنه قليلا ما يتذكرون . فبين في النوع الأول المعنى من الإعتقاد أنه علم أو جهل , وفي النوع الثاني المعنى من العمل أنه عمل صالح أو فاسد . |

| فصل

| قوله : ( والبصير ) اعلم أن التقابل يجيء على ثلاث طرق : | أحدهما : أن يجاور المناسب ما يناسبه كهذه الآية . | والثانية : أن يتأخر المتقالابن كقوله تعالى : ﴿ مثل ? لفريقين ك ? لأعمى ? و ? لأصم و ? لبصير و ? لسميع ﴾ [ هود : 24 ] . | والثالثة : أن يقدم مقابل الأول ويؤخر مقابل الآخر كقوله تعالى : ﴿ وما يستوي ? لأعمى ? و ? لبصير ولا ? لظلمات ولا ? لنور ﴾ [ فاطر : 19 20 ] . وكل ذلك تفنن في البلاغة . | وقدم الأعمى في نفي التساوي لمجيئه بعد صفة الذم في قوله : ﴿ ول ? كن أكثر ? لناس لا يعلمون ﴾ . |