وجل مذلهم . قال ابن قتيبة : ' إن في صدورهم إلا تكبر على محمد , وطمع أن يغلبوه , وما هم ببالغي ذلك ' . | وقوله ﴿ ف ? ستعذ ب ? لله ﴾ قال المفسرون : نزلت في اليهود , وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد الملك إلينا , قال الله تعالى : فاستعذ بالله من فتنة الدجال إنه هو السميع البصير . وقال ابن الخطيب : يعنى بقوله ﴿ ما هم ببالغيه ﴾ يعنى أنهم يريدون أذاك , و لايصلون إلى هذا المراد بل لا بد وأن يصيروا تحت أمرك ونهيك . ثم قال تعالى : ﴿ ف ? ستعذ ب ? لله ﴾ أي فالتجىء إليه من كيد من يجادلك إنه هو السميع بما يقولون أو تقول ' البصير ' بما يعملون وتعمل فهو يجعلك نافذ الحكم عليهم ويصونك عن مكرهم وكيدهم . | ﴿ س 40 ش 57 / ش 58 لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون * وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ لخلق ? لسماوات و ? لأرض أكبر من خلق ? لناس ﴾ المصدران مضافان لمفعولهما , والفاعل محذوف , وهو الله تعالى . | ويجوز أن يكون الثاني مضافا للفاعل أي أكبر مما يخلقه الناس , أي يصنعونه . | ويجوز أن يكون المصدران واقعين موقع المخلوق , أي مخلوقهما أكبر من مخولقهم , أي جرمهما أ : بر من جرمهم . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى لما وصف جدالهم في الآيات بأن بغير سلطان ولا حجة , ذكر لهذا مثلا , فقال : لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس والقادر على الأكبر قادر على الأقل لا محالة . وتقرير هذا الكلام أن الاستدلال بالشيء على غيره ينقسم ثلاثة أقسام : | أحدها : أن يقال : لما قدر على الأضعف , وجب أن يقدر على الأقوى وهذا فاسد . | ( وثانيها : أن يقال : لما قدر على الشيء قدر على مثله , فهذا استدلال صحيح لما ثبت في الأصول : أن حكم الشيء حكم مثله ) . |