قوله : ﴿ ولا ? لمسي ? ء ﴾ لا زائدة للتوكيد ؛ لأنه لما طال الكلام بالصلة بعد تقسيم المؤمنين , فأعاد معه ' لا ' توكيدا , وإنما قدم المؤمنين لمجاورتهم . | قوله : ' تتذكرون ' قرأ الكوفيون بتاء الخطاب , والباقون بياء الغيبة , والخطاب على الالتفات للمذكورين بعد الإخبار عنهم . والغيبة نظرا لقوله : ' إن الذين يجادلون ' وهم الذين التفت إليهم في قراءة الخطاب . | ﴿ س 40 ش 59 إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ﴾ | قوله : ﴿ إن ? لساعة ﴾ يعني القيامة ﴿ لآتية لا ريب فيها ول ? كن أكثر ? لناس لا يؤمنون ﴾ والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة لما قرر الدليل على إمكان وجود يوم القيامة أردفه بالإخبار عن وقوعها . | ﴿ س 40 ش 60 وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقال ربكم ? دعوني ? أستجب لكم . . . ﴾ الآية لما بين أن القول بالقيامة حق وكان من المعلوم بالضرورة أن الإنسان لا ينتفع في يوم القيامة إلا بطاعة الله تعالى أو التضرع عليه لا جرم كان الاشتغال بالطاعة من أهم المهمات , ولما كان أشرف أنواع الطاعات الدعاء والتضررع لا جرم أمر الله تعالى به فقال : ﴿ وقال ربكم ? دعوني ? أستجب لكم ﴾ . | واختلفوا في المراد بقوله ' ادعوني ' فقيل : المراد منه الأمر بالدعاء , وقيل : الأمر بالعبادة بدليل قوله بعده : ﴿ إن ? لذين يستكبرون عن عبادتي ﴾ , وأيضا الدعاء بمعنى العبادة كثير في القرآن كقوله : ﴿ إن يدعون من دونه إلا إناثا ﴾ [ النساء : 117 ] . وأجاب الأولون بأن هذا ترك للظاهر فلا يصار إلا بدليل . | فإن قيل : كيف قال : ' ادعوني أستجب لكم ' , وقد يدعى كثيرا فلا يستجاب ؟ | وأجاب الكعبي بأن الدعاء إنما يصح بشرط , ومن دعا كذلك يستجيب له , وذلك الشرط هو أن يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة . | ثم سأل نفسه فقال : إن الله تعالى يفعل ما هو الأصلح بغير دعاء فما الفائدة في الدعاء ؟ | وأجاب عنه بوجهين : |