الثاني : أن ينتصب على الاختصاص , قال الزمخشري : فعلى الأول لا محل ' ليعرضون ' ؛ لكنه مفسرا , وعلى الثاني هو حال كما تقدم . |

| فصل

| دلت هذه الآية على إثبات عذاب القبر ؛ لأن الآية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا , وليس المراد منه يوم القيامة , لقوله بعده ﴿ ويوم تقوم ? لساعة أدخلو ? ا آل فرعون أشد ? لعذاب ﴾ , وليس المراد منه أيضا الدنيا ؛ لأن عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت أن هذا العرض إنما حصل بعد الموت , وقبل القيامة . وذلك يدل على إثبات عذاب القبر في حق هؤلاء , وإذا ثبت في حقهم ثبت في غيرهم لأنه لا قائل بالفرق . | فإن قيل : لا يجوز أن يكون المراد من عرض النار عليهم غدوا وعشيا عرض القبائح عليهم في الدنيا لأن أهل الدين إذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب , وخوفهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار . ثم في الآية ما يمنع حمله على عذاب القبر وبيانه من وجهين : | أحدهما : أن ذلك العذاب يجب أن يكون دائما غير منقطع . وقوله : ﴿ عليها غدوا وعشيا ﴾ يقتضي أن لا يحصل ذلك العذاب إلا في هذين الوقتين فثبت أن هذا لا يمكن حمله على عذاب القبر . | الثاني : أن الغدوة والعشية إنما يحصلان في الدنيا , أما في القيامة فلا وجود لهما , فثبت أنه لا يمكن حمل هذه الآية على عذاب القبر . | والجواب على الأول : أن في الدنيا عرض عليهم الكلمات التي تذكرهم أمر النار , ولم يعرض عليهم نفس الناس , وهذا الظاهر الآية , وارتكاب المجاز , وأما قولهم : الآية تدل على حصول العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز فالجواب لم لا يجوز أن يكتفى في القبر بإيصال العذاب إليه في هذين الوقتين , ثم عند قيام يلقى في النار , فيدوم عذاب حينئذ , واأيضا لا يمتنع أن يكون ذكر الغدوة والعشية كناية عن الدوام , كقوله تعالى : ﴿ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ﴾ [ مريم : 62 ] وأما قولهم : إنه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا : لم لا يجوز أن يقال : إن ( عند ) حصول هذين الوقتين لأهل الدنيا يعرض عليهم العذاب . |