تخويفهم وكيدهم ومكرهم على الله بقوله : ﴿ وأفوض أمري ? إلى ? لله ﴾ وهو إنما تعلم هذه الطريقة من موسى عليه الصلاة والسلام حين خوفة فرعون بالقتل فرجع موسى في دفع ذلك الشر إلى الله تعالى فقال : ﴿ إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم ? لحساب ﴾ [ غافر : 27 ] . ثم قال : ﴿ إن ? لله بصير ب ? لعباد ﴾ . أي عالم بأحوالهم يعلم المحق من المبطل . قوله : ﴿ فوقاه ? لله سيئات ما مكروا ﴾ . قال مقاتال : لما قال هذه الكلمات قصدوا قتله فهرب منهم إلى الجبل فطلبوه , فلم يهتدوا عليه . وقيل : المراد بقوله : فوقاه الله سيئات ما مكروا أنه قصدوا إدخاله في الكفر , وصرفه عن الإسلام , فوقاه الله من ذلك . والأول أولى , لأن قوله بعد ذلك : ﴿ وحاق بآل فرعون سو ? ء ? لعذاب ﴾ لا يليق إلا بالوجه الأول . | وقرأ حمزة وحيق بكسر الحاء وكذلك في كل القرآن والباقون بفالتح . | قال قتادة : نجا مع موسى , وكان قبطيا . ' وحاق ' نزل ' بآل فرعون سواء العذاب ' الغرق في الدنيا , والنار في الآخرة . | قوله : ' النار ' الجمهور على رفعها , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدهما : أنه بدل من : ' سوء العذاب ' قاله الزجاج . | الثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أي سوء العذاب النار , لأنه جواب لسؤال مقدر ؛ و ' يعرضون ' على هذين الوجهين يجوز أن يكون حالا من ' النار ' , ويجوز أن يكون حالا من ' آل فرعون ' . | الثالث : أنه مبتدأ , وخره : ' يعرضون ' . | وقرىء النار منصوبا , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعنى أي يصلون النار يعرضون عليها كقوله : ﴿ و ? لظالمين أعد لهم ﴾ [ الإنسان : 32 ] . |