أحدها : أنها كلها صفات الجلالة ك العزيز , والعليم . وإنما جاز وصف المعرفة بهذه وإن كانت إضافتها لفظية لأنه يجوز أن تجعل إضافتها ( معنوية ) فيتعرف بالإضافة نص سيبويه على أن كل ما إضافته غير محضة جاز أن يجعل محضة وتوصف به المعارف إلا الصفة المشبهة , ولم يستثن غيره شيئا وهم الكوفيون يقولون في مثل ' حسن الوجه ' بأنه يجوز أن تصير إضافته محضة . وعلى هذا فقوله : ' شديد العقاب ' من باب الصفة المشبهة فكيف أجزت جعله صفة للمعرفة وهو لا يتعرف إلا بالإضافة ؟ | والجواب : إما بالتزام مذهب الكوفيين وهو أن الصفة المشبهة يجوز أن تتمخض إضافتها أيضا فتكون معرفة وإما بأن ' شديد ' بمعنى مشدد كأذين بمعنى ' مؤذن ' فتتمحض إضافته . | والثاني : أن يكون الكل أبدالا لأن إضافتها غير محضة قاله الزمخشري , إلا أن هذا الإبدال بالمشتق قليل جدا إلا أن يهجر فيها جانب الوصفية . | الثالث : أن يكون ' غافر ' و ' قابل ' نعتين و ' شديد ' بدلا لما تقدم من أن الصفة المشبهة لا تتعرف بالإضافة قاله الزجاج إلا أن الزمخشري قال : جعل الزجاج ' شديد العقاب ' وحده بدلا للصفات فيه نبو ظاهر . والوجه أن يقال : لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة فقد آذنت بأنها كلها أبدال غير أوصاف , ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها على ' مستفعلن ' فهي محكوم عليها بأنها من الرجز , فإن وقع فيها جزء واحد على ' متفاعلن ' كانت من الكامل . وناقشه أبو حيان فقال : ولا نبو في ذلك ؛ لأن الجري على القواعد التي قد استقرت وصحت وهو الأصل . وقوله ' فقد آذنت بأن كلها أبدال ' تركيب غير عربي لأنه جعل فقد آذنت جواب لما , وليس من كلامهم : لما قام زيد فقد قام عمرو . وقوله بأن كلها أبدال فيه تكرير للأبدال إما بدل البداء عند من أثبته فقد تكررت فيه الأبدال , وإما بدل كل من كل وبدل بعض من كل