يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب * ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار * لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار * فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد * فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب * النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } | قوله تعالى : ﴿ وقال ? لذي ? آمن ي ? قوم ? تبعون أهدكم سبيل ? لرشاد ﴾ أي طريق الهدى ﴿ ي ? قوم إنما ه ? ذه ? لحياة ? لدنيا متاع ﴾ أي متعة تنتفعون بهنا مرة ثم تنقطع ﴿ وإن ? لآخرة هي دار ? لقرار ﴾ التي لا تزول , ثم قال : ﴿ من عمل سيئة فلا يجزى ? إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى ? وهو مؤمن فأول ? ئك يدخلون ? لجنة يرزقون فيها بغير حساب ﴾ تقدم االخلاف في قوله : ' يدخلون الجنة ' في سورة النساء . وقال مقاتل : لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخيرات . | واختلفوا في تفسير قوله : ' بغير حساب ' فقيل : لما كان لا نهاية لذلك الثواب قيل : بغير حساب , وقيل : لأنه تعالى معطيهم ثواب آبائهم , ويضم إلى ذلك الثواب من التفضيل ما يخرج من الحساب واقع في مقابلة : ' إلا مثلها ' يعني أن جزاء السيئة له حساب وتقدير , لئلا يزيد على الاستحقاق فأما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وغير حساب , وهذا يدل على أن جانب الرحمة والفضل راجح على جانب العقاب , فإذا عارضنا عمومات الوعيد بعمومات الوعد وجب أن يكون الترجيح لجانب عمومات الوعد , وذلك يهدم قواعد المعتزلة . | فصل | احتج أهل السنة بهذه الآية , فقالوا : قوله : ﴿ ومن عمل صالحا ﴾ نكرة في معرض الشرط في جانب الإثبات فجرى مجرى أن يقال : ' من ذكر كلمة أو من خطا خطوة فله كذا ' فإنه يدخل فيه أن من آمن بتلك الكلمة أو بتلك الخطوة مرة واحدة فكذلك ها هنا