وجب أن يقال : كل من عمل صالحا واحدا من الصالحات فإنه يدخل الجنة , ويرزق فيها بغير حساب , والآتي بالإيمان والمواظب على التوحيد والتنزيه والتقديس مدة ثمانين سنة قد أتى بأعظم الطاعات , وبأحسن الطاعات , فوجب أن يدخل الجنة , والخصم يقول : إنه يخلد في النار أبد الآباد , وذلك مخالف لهذا النص الصريح . قالت المعتزلة : إنه تعالى شرط فيه كونه مؤمنا , ومرتكب الكبيرة عندنا ليس بمؤمن , فلا يدخل في هذا الوعد والجواب ما تقدم في قوله : ' يؤمنون بالغيب ' فإن صاحب الكبيرة مؤمن فسقط كلامهم . | فصل | دلت هذه الآية على اعتبار المماثلة في الشريعة , وأن الزائد على المثل غير مشروع , وليس في الآية بيان أن تلك المماثلة معتبرة في أي الأمور , فلو حملناها على رعاية المماثلة في جميع الأمور صارت الآية عامة خاصة . وقد ثبت في أصول الفقه أن التعارض إذا وقع بين الإجمال والتخصيص كان الأول أولى , فوجب أن تحمل هذه الآية على رعاية المماثلة من كل الوجوه إلا ما خصه الدليل وإذا ثبت ذلك بني عليه أحكام كثيرة من الجنايات على النفوس والأعظاء والأموال ؛ لأنه تعالى بين أن جزاء السيئة مقصور على المثل , وبين أن جزاء الحسنة ليس مقصورا على المثل بل هو خارج عن الحساب . قوله تعالى : ﴿ وي ? قوم ما لي ? أدعوكم إلى ? لنجاة وتدعونني ? إلى ? لنار ﴾ . قوله تعالى : ﴿ وي ? قوم ﴾ قال الزمخشري : فإن قلت : لم جاء بالواو في الناداء الثالث دون الثاني ؟ | قلت : لأن الثاني داخل على كلام هو بيان للمجمل , وتفسير له , فأعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو . وأما الثالث فداخل على كلام ليس بتلك المثابة , أي كلام مباين للأول والثاني , فحسن إيراد الواو العاطفة فيه . وكرر النداء لأن فيه زيادة تنبيه له وإيقاضا من سنة الغفلة , وأظهر أن له بهذا مزيد اهتمام , وعلى أولئك الأقوام فرط شفقة . | قوله : ﴿ وتدعونني ? إلى ? لنار ﴾ هذه الجلة مستأنفة , أخبر عنهم بذلك بعد استفهام عن دعاء نفسه ويجوز أن يكون التقدير : وما لكم تدعونني إلى النار , وهو الظاهر , ويضعف أن تكون الجملة حالا , أي مالكم أدعوكم إلى النجاة حال دعائكم إياي إلى النار . |