عليه بعد وجوده وإما أن يرجح عليه بأمر قبله ، فالذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من الأوصاف المطلوبة من ذلك الشيء وأما الذي قبله فإنما راجع إلى أصله الذي وجد منه أو إلى الفاعل الذي أوجده فالأول كقولك : هذا من النحاس ، وهذا من فضة والثاني : كقولك : هذا عمل فلان ، وهذا عمل فلان ، فقال تعالى : لا ترجيح بما خلقتم منه لأنكم كلكم من ذكر وأنثى ، ولا ترجيح بالنسبة إلى فاعلكم لأنكم كلكم خلق الله ، فإن كان عندكم تفاوت فهو بأمور تحصل لكم بعد وجودكم وأشرفها التقوى .

قوله : ' جعلناكم شعوبا وقبائل ' الشعوب جمع شعب بفتح الشين ، وهو أعلى طبقات الأنساب مثل ربيعة ، ومضر ، والأوس ، والخزرج ، وذلك أن طبقات النسب التي عليها العرب ست : الشعب ، والقبيلة ، والعمارة ، والبطن ، والفخذ ، والفصيلة ، وكل واحد يدخل فيها قبله فالفصيلة تدخل في الفخذ والفخذ في البطن وزاد بعض الناس بعد الفخذ العشيرة فجعلها داخلة فيها ، فتكون الفصائل داخلة في العشيرة وتدخل العشيرة في الأفخاذ وتدخل الأفخاذ في البطون والبطون في العمائر والعمائر في القبيلة والقبيلة في الشعب ، وذكر الأعم لأنه أذهب بالافتخار وسمي الشعب شعبا لتشعب القبائل منه ، واجتماعهم فيه كشعب أغصان الشجرة . والشعب من الأضداد ، يقال : شعب أي جمع ، ومنه تشعيب القدح وشعب أي فرق ، والقبائل هي دون الشعوب واحدتها قبيلة وهي كبكر من ربيعة ، وتميم من مضر سميت بذلك لتقابلها ، شبهت بقبائل الرأس ، وهي قطع متقابلة ، وقيل : الشعوب في العجم ، والقبائل في العرب والأسباط في بني إسرائيل . وقيل : الشعب النسب الأبعد والقبيلة الأقرب وأنشد : | 4503 قبائل من شعب ليس فيهم | كريم قد يعد ولا نجيب

والنسبة إلى الشعب شعوبية بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب ودون القبائل العمائر واحدتها عمارة فتح العين وهم كشيبان من بكر ودرم من تميم , ودون العمائر البطون واحدتها بطن وهم كبني هاشم وأمية من بني لؤي . ثم الفصائل والعشائر واحتها فصيلة وعشيرة . | وقال أبو روق : الشعوب الذين لا يعتزون إلى أحد بل ينتسبون إلى المدائن والقرى والقبائل العرب الذي ينتسبون إلى آبائهم . |