فأذن فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص : الحم لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم . وقال الحارث بن هشام : أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا ؟ وقال سهيل بن عمرو : إن يرد الله شيئا يغيره . وقال أبو سفيان : إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السموات فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قالوا : فدعاهم عما قالوا فأقروا فأنز لالله عز وجل هذه الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب و التكاثر بالأموال , والإزراء بالفقراء . | فإن قيل : هذه الآية تدل على عدم اعتبار النسب وليس كذلك فإن للنسب اعتبار عرفا وشرعا حتى لا يجوز تزويج الشريفة بالنبطي ! . | فالجواب : إذا جاء الأمر العظيم لا يبقى الأمر الحقير معتبرا , وذلك في الجنس والشرع والعرف أما الجنس فلأن الكواكب لا ترى عند طلوع الشمس , ولحناح الذباب دوي ولا يسمع عندما يكون رعد قوي . وأما العرف فلأن من جاءه غلام ملك أقبل عليه وأكرمه فإذا جاءه مع الملك لا يبقى له اعتبار ولا يلتفت إليه . وإذا علم هذه ففي الشرع كذلك إذا جاء الشرف الديني الإلهي لا يبقى هناك اعتبار لا لنسب ولا لسبب , ألا ترى أن الكافر وإن كان من أعلى الناس نسبا , والمؤمن وإن كان من أدونهم نسبا لا يقاس أحدهما بالآخر وكذلك ما هو من الدين مع غيره , ولهذا تصلح المناصب الدينية كالقضاء والشهادة لكل شريف ووضيع إذا كان دينا عالما , ولا يصلح لشيء منها فاسق وإ , كان قرشي النسب وقاروني النشب ولكن إذا اجتمع في اثنين الدين المتين وأحدهما نسيب يرجح بالنسب عند الناس لا عند الله , لقوله تعالى ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ? ﴾ [ النجم : 39 ] وشرف النسب ليس مكتسبا و لايحصل بعسي . |

| فصل

| الحكمة في اختيار النسب من جملة أسباب التفاخر , ولم يذكر المال , لأن الأمور التي يفتخر بها في الدنيا وإن كانت كثيرة , لكن النسب أعلاها , لأن المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار المفتخر به عليه والسن والحسن وغير ذلك لا يدوم , والنسب ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له ذلك فاختاره الله للذكر وأبطل اعتباره بالنسبة إلى التقوى ليعلم منه بطلان غيره بطريق الأولى . | فإن قيل : إذا كان ورود الآية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوى فما فائدة قوله تعالى : ﴿ إنا خلقناكم ﴾ ؟ | فالجواب : بأن كل شيء يترجح على غيره ، فإما أن يرجح بأمر فيه يلحقه ويرتب