دون همز ؛ وحينئذ فتح الياء لأنها صارت حرف الإعراب . |

| فصل

| المعنى حتى تفيء إلى أمر الله في كتابه وهذا إشارة إلى أن القتال جزاء الباغي كحد الشرب الذي يقام وإن ترك الشرب بل القتال إلى حد الفيئة , فإن فاءت الفئة الباغية حرم قتالهم . وهذا يدل على جواز قتال الصائل , لأن القتال لما كان للفيئة فإذا حصلت لم يوجد المعنى الذي لأجله القتال . وفيه دليل أيضا على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بفعل الكبيرة ؛ لأن الباغي من أحدى الطائفتين وسماهما مؤمنين . | قوله : ' فإن فاءات ' أي رجعت إلى الحق . | فإن قيل : قد تقدم أن ' إن ' تدل على كون الشرط غير متوقع الوقوع وقلتم بأن البغي من المؤمن نادر فإذن تكون الفئة متوقعة فيكف قال : ' فإن فاءت ' ؟ | فالجواب : هذا كقول القائل لعبده : ن مت فأنت حر , مع أن الموت لا بد من وقوعه لكن لما كان وقوعه بحيث لا يكون العبد محلا للعتق بأن يكون باقيا في ملكه حيا يعيش بعد وفاته غير معلوم . فكذلك ههنا لما كان المتوقع فيئتهم من تلقاء أنفسهم لما لم يقع دل على تأكيد الأمر بينهم فقال تعالى : ﴿ فإن فاءت ﴾ أي بعد اشتداد الأمر والتحام القتال فأصلحوا , وفيه إشارة إلى أن من لم يخف الله وبغى يكون رجوعه بعيدا . | قوله : ﴿ فأصلحوا بينهما ب ? لعدل ﴾ بحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله ' وأقسطوا ' اعدلوا ﴿ إن ? لله يحب ? لمقسطين ﴾ . فإن قيل : لم قال ههنا : ﴿ فأصلحوا بينهما ب ? لعدل ﴾ ولم يذكر العدل في قوله : ﴿ وإن طآئفتان من ? لمؤمنين ? قتتلوا فأصلحوا بينهما ﴾ ؟ | فالجواب : أن الإصلاح هناك بإزالة الاقتتال نفسه وذلك يكون بالنصيحة وبالتهديد والزجر والتعذيب والإصلاح ههنا بإزالة آثار الاقتتال بعد ارتفاعه من ضمان المتلفات وهو حكم فقال : ' بالعدل ' فكأنه قال : فاحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق وأصلحوا بالعدلش فيما يكون بينهما لئلا يؤدي إلى ثوران الفتنة بينهما مرة أخرى . | فإن قيل : لما قال : فأصلحوا بينهما بالعدل فأية فائدة في قوله : وأقسطوا ؟ | فالجواب : أن قوله : ' فأصلحوا بينهما ' كأن فيه تخصيصا بحال الاقتتال فعم