تنبىء عن الدوام والاستمرار عن الدوام والاستمرار فيفهم من أن طائفتين من المؤمنين إن تمادى الاقتتال بينهما فأصلحوا , وهذا لأن صيغة المستقبل تنبىء عن ذلك , يقال : فلان يتهدد ويصوم . |

| فصل

| قال : ' اقتتلوا ' ولم يقل : اقتتلا وقال : ' فأصلحوا بينهما ' ولم يقل : بينهم لأن الفتنة قائمة عند الاقتتال , وكل أحد برأسه يكون فاعلا فعللا فقال : اقتتلوا وعند الصلح تتفق كلمة كل طائفة وإلا لم يتحقق ( الصلح ) فقال : ' بينهما ' لكون الطائفتين حينئذ كنفسين . | قوله : ﴿ فإن بغت إحداهما على ? ? لأخرى ? ﴾ وأنبت الإجابة إلى حكم كتاب الله . وقيل : إلى طاعة الرسول وأولي الأمر . وقيل : إلى الصلح . كقوله تعالى : ﴿ وأصلحوا ذات بينكم ﴾ [ الأنفال : 1 ] وقيل : إلى التقوى , لأن من خاف الله لا يبقى له عدو إلا الشيطان , لقوله : ﴿ إن ? لشيطان لكم عدو ف ? تخذوه عدوا ﴾ [ فاطر : 6 ] . | فإن قيل : كيف يصح في هذا الموضع كلمة ' إن ' من أنها تستعمل في الشرط الذي لا يتوقع وقوعه وبغي أحدهما عند الاقتتال متحقق الوقوع فيكون مثل قوله القائد : إن طلعت الشمس ؟ | فالجواب : أن فيه معنى لطيفا وهو أن الله تعالى يقول : الاقتتال بين طائفتين لا يكون إلا نادر الوقوع لأن كل طائفة تظن أن الأخرى فئة الكفر والفساد كما يتحقق في الليالي المظلمة , أو يقع لكل طائفة أن القتال جائز باجتهاد | خطأ , فقال تعالى : الاقتتال لا يقع إلى كذا فإن بان لهما أو لأحدهما الخطأ واستمر عليه فهو نادر وعند ذلك يكون قد بغى فقال : ' فإن بغت ' يعني بعد انكشاف الأمر , وهذا يفيد الندرة وقلة الوقوع . | فإن قيل : لم قال : فإن بغت ولم يقل : فإن تبغ ؟ | فالجواب : ما تقدم في قوله تعالى : { اقتتلوا ' ولم يقل : يقتتلوا . | قوله : ' حتى تفيء ' العامة على همزة من فاء يفيء أي رجع كجاء يجيء . | والزهري : بياء مفتوحة كمضارع وفا وهذا على لغة من يقصر فيقال : ' جا , يجي '