من حيث لا يعلم متى تمكن هذا كان في المرة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو غيرها , وهذا كما إذا بلغه خبر فإنه لا يقطع بالمخبر , فإذا تكرر عليه ذلك وبلغ إلى حد التواتر حصل له اليقين وتمكن الإعتقاد , ولا يدري متى كان ذلك وفي أي لمحة حصل هذا اليقين . | فقوله : ﴿ وأنتم لا تشعرون ﴾ تأكيد للمنع أي لا تقولوا بأن المرة الواحدة تغفر ولا توجب ردة ؛ لأن الامر غير معلوم بل احسموا الباب . قوله : ﴿ إن ? لذين يغضون أصواتهم عند رسول ? لله ﴾ أي إجلالا له ﴿ أول ? ئك ? لذين ? متحن ? لله قلوبهم للتقوى ? ﴾ اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار فتخرج خالصة . | قوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين ﴾ يجوز أن يكون ' أولئك ' مبتدأ ' والذين ' خبره والجملة خبر ' إن ' ويكون ' لهم مغفرة ' جملة أخرى إما مستأنفة وهو الظاهر وإما حالية . ويجوز أن يكون ' الذين امتحن ( الله قلوبهم ) ' صفة ' لأولئك ' أوة بدلا منه أو بيانا و ' لهم مغفرة ' جملة خبرية . | ويجوز أن يكون ' لهم ' هو الخبر وحده و ' مغفرة ' فاعل به واللام في قوله : ' للتقوى ' يحتمل أن يتعلق بمحذوف تقديره عرف الله قلوبهم صالحة أي كائنة للتقوى كقولك : أنت لكذا أي صالح أي كائن ويحتمل أن يكون للتعليل . وهو يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون تعليلا يجري مجرى بيان السبب المقتدمخ , كقولك : جئتك لإكرامك ابني أمس أي صار ذلك السبب السابق سبب المجيء . | والثاني : أن يكون تعليلا يجرى مجرى بيانه علية المقصود المتوقع الذي يكون لاحقا لا سابقا , كقولك : جئتك لأداء الواجب , أي ليصير مجيئي سببا لأداء الواجب . | فعلى الأول فمعناه أن الله علم في قلوبهم تقواه فامتحن قلوبهم للتقوى التي كانت فيها , ولولا أن قلوبهم كانت مملوءة من التقوى لما أمرهم بتعظيم رسوله وتقديم نبيه علىأنفسهم . على الثاني فمعناه أن الله تعالى امتحن قلوبهم بمعرفته معرفة رسوله