أظهرهها : أنه مستأنف . | والثاني : أنه خبر للموصول كما تقدم . | قوله : ' قلب متكبر ' قرأ أبو عمرو , وابن ذكوان بتنوين ' قلب ' , وصف القلب بالتكبر والجبروت لأنهما ناشئان منه , وإن كان المراد الجملة , كما وصف بالإثم في قوله : ﴿ فإنه آثم قلبه ﴾ [ البقرة : 283 ] وفي قوله : ﴿ إن في صدورهم إلا كبر ﴾ [ غافر : 56 ] قال بان الخطيب : ' وأيضا قال قوم : الإنسان الحقيقي هو القلب ' والباقون بإضافة ' قلب ' إلى ما بعده , أي كل قلب شخص متكبر . قال أبو عبيد : الاختيار الإضافة , لوجوه : | الأول : أن عبدالله قرأ : ' على قلب كمل متكبر ' وهو شاهد لهذه القراءة . | الثاني : أن وصف الإنسان بالتكبر والجبروت أولى من وصف القلب بهما . وقد قدر الزمخشري مضافا في القراءة الأولى , أي على كل ذي قلب متكبر , فجعل الصفة لصاحب القلب . قال أبو حيان : ' ولا ضرورة تدعو إلى اعتقاد الحذف ' . قال شهاب الدين : بل ثم ضرورة إلى ذلك , وهو توافق القراءتين واحدا وهو صاحب القلب بخلاف عدم التقدير , فإنه يصير الموصوف في إحداهما القلب وفي الأخرى صاحبه .

| فصل

| قال الزجاج : قوله : ' الذين ' تفسير ل ' المسرف المرتاب ' , يعني هم الذين يجادلون في آيات الله أي في إبطالها بالتكذيب ' بغير سلطان ' حجة , ' أتاهم ' , ' كبر مقتا ' أي كبر ذلك الجدال مقتا عند الله وعند الذين آمنوا . ودلت الآية على أنه يجوز وصف الله تعالى بأنه قد مقت بعض عباده , إلا أنها صفة التأويل في حق الله , كالغضب , والحياء , والعجب . | ثم بين أن هذا المقت كما حصل عند الله فكذلك حصل عند الذين آمنوا , قال القاضي : مقت الله إياهم يدل على أن كل فعل ليس بخلق لا أن كونه فاعلا للفعل , وما قاله محال . |