الأول : أنه ضمير عائد على حال المضاف إلى الذين , كما تقدم تقريره . | الثاني : أنه ضمير يعود على جدالهم المفهوم من ' يجادلون ' كما تقدم تقريره أيضا . | الثالث : أنه الكاف في ' كذلك ' . قال الزمخشري : وفاعل ' كبر ' قوله : كذلك , أي كبر مقتا مثل ذلك الجدال , و ' يطبع الله ' كلام مستأنف . ورده أبو حيان : بأ , فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح , أما التفكيك فلأن ما جاء في القرآن من ' كذلك يطبع أو تطبع ' إنما جاء مربوطا بعضه ببعض , وكذلك هذا وأما ارتكاب مذهب غير صحيح فإنه جعل الكاف اسما , ولا يكون اسما إلا في ضرورة خلافا للأخفش . | الرابع : أن الفاعل محذوف نقله الزمخشري , قال : ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه . قال شهاب الدين : القائل بذلك هو الحوفي لكنه لا يريد بذلك تفسير الإعراب إنما يريد به تفسير المعنى , وهو معنى ما تقدم من أن الفاعل ضمير يعود على جدالهم المفهوم من فعله , فصرح به الحوفي بالأصل , وهو الاسم الظاهر , ومراده ضمير يعود عليه . | الخامس : أن الفاعل ضمير يعود على ما بعده , وهو التمييز , نحو : نعم رجلا زيد , وبئس غلاما عمرو . | السادس : أنه ضمير يعود على من في قوله : ' من هو مسرف ' وأعاد الضمير من كبر مقتا اعتبارا بلفظها وحينئذ يكون قد راعى لفظ من أولا في قوله كبر مقتا . | وهذا كله إذا أعربت ' الذين ' تابعا ل ﴿ من هو مسرف ﴾ نعتا أو بيانا , أو بدلا . وقد تقدم أن الجملة من قوله ' كبر مقتا ' فيها وجهان : | أحدهما : الرفع , إذا جعلناها خبر المبتدأ . | والثاني : أنها لا محل لها , إذا لم نجعلها خبرا , بل هي جملة استئنافية . | وقوله : ' عند الله ' متعلق ' بكبر ' , فكذلك قد تقدم أنه يجوز أن يكون خبر المبتدأ محذوفا وأن يكون فاعلا وهم ضعيفان . | والثالث وهو الصحيح : أنه معمول ل ' يطبع ' أي مثل ذلك الطبع يطبع الله , و ' يطبع الله ' فيه وجهان : |