| فصل

| قد تقدم الكلام في الطبع , والرين , والقسوة , قال أهل السنة : قوله : ﴿ كذلك يطبع ? لله ﴾ يدل على أن الكل من عند الله . وقالت المعتزلة : الآية تدل على أن هذا الطبع إنما حصل , لأنه كان في نفسه متكبرا جبارا . قال ابن الخطيب : وعند هذا تصير الآية حجة لكل واحد من الفريقين من وجه , وعليه من وجه آخر , والقول الثاني يخرج عليه رجحان مذهبنا , وهو أنه تعالى يخلق دواعي الكبر والرياسة في القلب فتصير تلك الدواعي مانعة من حصول ما يدعو إلى الطاعة , والانقياد لأمر الله , فيكون القول بالقضاء والقدر حقا , فيكون تعليل القلب بكونه متكبرا متجبرا باقيا , فثبت أن القول بالقضاء والقدر هو ما ينطبق عليه لفظ القرآن من أوله لي آخره . |

| فصل

| قال مقاتل : الفرق بين المتكبر , والجبار , أن المتكبر عن قبول التوحيد , والجبار في غير حق . قال ابن الخطيب : كما السعادة في أمرين : التعظيم لأمر الله , والشفقة على خلق الله فعلى قول مقاتل المتكبر كالمضاد للتعظيم لأمر الله , والجبروت كالمضاد للشفقة على خلق الله . | ﴿ س 40 ش 36 / ش 37 وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب ﴾ | قوله : ﴿ وقال فرعون ي ? هامان ? بن لي صرحا ﴾ . . . الآية . قال المفسرون : إن فرعون قال لوزيره هامان : ابن لي صرحا , والصرح : البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظر , وإن بعد . وأصله من التصريح , وهو الإظهار ﴿ لعلي ? أبلغ ? لأسباب أسباب ? لسماوات ﴾ طرقها . | فإن قيل : ما فائدة هذا التكرير ؟ ولو قيل : لعلي أبلغ أسباب السموات كان كافيا ؟ | فاجاب الزمخشري عنه فقال : ' إنه إذا أبهم الشيء , ثم أوضح كان تفخيما لشأنه , فلما أراد تفخيم السموات أبهمها ثم أوضحها ' . |