( فالجواب : أن قوله : ' آمنين ' متمكنين من أن تتموام الحج محلقين ) . | قوله : ' لا تخافون ' يجوز أن يكون مستأنفا , وأن يكون حالا ثالثة , وأن يكون حالا ( إما ) من فاعل لتدخلن , أو من ضمير ' آمنين ' أو ' محلقين أو مقصرين ' فإن كانت حالا من آمنين أو حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتأكيد وآمنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة إلا قوله : ' لا تخافون ' إذا جعل حالا فإنها مقارنة أيضا . | فإن قيل : قوله : ' لا تخافون ' معناه غير خائفين , وذلك يحصل بقوله تعالى : ﴿ آمنين ﴾ فما الفائدة في إعادته ؟ | فالجواب : أن فيه كمال الأمن ؛ لأن بعد الحق يخرج الإنسان عن الإحرام فلا يحرم عليه القتال ولكن عند أهل مكة يحرم قتال من أحرم ومن دخل الحرم فقال : تدخلون آمنين وتحلقو , ويبقى أمنكم بعد إحلالكم من الإحرام . قوله : ﴿ فعلم ما لم تعلموا ﴾ أي ما لم تعلموا من المصلحة , وأن الصلاح كان في الصلح , وأن دخولكم في سنتكم سبب لوطء المؤمنين والمؤمنات وهوقوله تعالى : ﴿ ولولا رجال مؤمنون . . . ﴾ [ الفتح : 25 ] الآية . | ( فإن قيل : الفاء في قوله : ' فعلم ' فاء التعقيب , فقوله ' فعلم ' عقبت ماذا ؟ . | فالجواب : إن قلنا : إن المراد من ' فعلم ' وقت الدخول فهو عقيب صدق , وإن قلنا : المراد فعلم المصلحة فالمعنى علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب . والتقدير : لما حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة المتجددة . | ﴿ فجعل من دون ذلك ﴾ أي من قبل دخولهم المسجد الحرام ' فتحا قريبا ' وهو فتح الحديبية عند الأكثرين . وقيل : فتح خيبر . ثم قال : ﴿ وكان ? لله بكل شيء عليما ﴾ [ الفتح : 26 ] وهذا يدفع وهم حدوث علمه في قوله : ' فعلم ' ؛ لأن قوله : ﴿ وكان ? لله بكل شيء عليما ﴾ [ الفتح : 26 ] يفيد سبق علمه ) . | { س 48 ش 28 / ش 29 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا * | قوله تعالى : ﴿ هو ? لذي ? أرسل رسوله ب ? لهدى ? ﴾ وهذا تأكيد لبيان صدق الله في