أحدها : أنه ذكره تعظيما للعبادة الأدب كقوله تعالى : ﴿ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذ ? لك غدا إلا أن يشآء ? لله ﴾ [ الكهف : 23 و 24 ] . | الثاني : أن الدخول لما وقع عام الحديبية وكان المؤمنون يريدون الدخول , ويأبون الصلح قال : لتدخلن ولكن لا بجلادتكم ولا بإرادتكم وإنما تدخلن بمشيئة اله ( تعالى . | الثالث : أن الله تعالى لما قال في الوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم : ' لتدخلن ' ذكر أنه بمشيئة الله ) تعالى , لأن ذلك من الله وعد , ليس عليه دين ولا حق واجب ؛ لأن من وعد بشيء لا يحققه إلا بمشيئة الله , وإلا فلا يلزمه به أحد . | (

| فصل

| قال البغوي : معناه وقال لتدخلن . وقال ابن كيسان : لتدخلن من قوله رسول الله صلى لله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه , فأخبر الله عن رسوله أنه قال ذلك , وإنما استثنى مع علمه بدخولها بإخبار الله تعالى تأدبا بأدب الله تعالى حيث قال : ﴿ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذ ? لك غدا إلا أن يشآء ? لله ﴾ [ الكهف : 23 و 24 ] . وقال أبو عبيدة : ' إلا ' بمعنى إذ مجازه إذ شاء شالله كقوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ [ البقرة : 278 ] وقال الحسين بن الفضل : يجوز أن يكون الاستثناء من الدخول لأن بين الرؤيا وتصديقها سنة ومات في السنة ناس فمجاز الآية لتدخلن المسجد الحرام كلكم إذ شاء الله . وقيل : الاستثناء واقع على الأمر لا على الدخول ؛ لأن الدخول لم يكن فيهن شك كقول النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول القبر : ' وإنا إن شاء الله بكم لا حقون ' فالاستثناء راجع إلى اللحوق لا إلى الموت ) . | قوله : ' آمنين ' حال من فاعل لتدخلن وكذا ' محلقين ومقصرين ' . ويجوز أن تكون ' محلقين ' حالا من ' آمنين ' فتكون متداخلة . |

| فصل

. | قوله : ﴿ محلقين رءوسكم ومقصرين ﴾ إشارة إلى أنكم تتمون الحج من أوله إلى آخره فقوله : ' لتدخلون ' إشارة إلى الأول وقوله : ' محلقين ' إشارة إلى الآخر . | فإن قيل : محلقين حال الداخلين , والداخل لا يكون إلا محرما والمحرم لا يكون محلقا . |