( قال الزمخشري . وعلى تقديره قسما إما أن يكون قسما بالله فإن الحق من أسمائه , وأما أن يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل . | وقال ابن الخطيب : ويحتمل وجهين آخرين : | أحدهما : فيه تقديرم وتأخير تقديره صدق الله ( و ) رسوله الرؤيا بالحق الرؤيا أي الرسول الذي هو رسول بالحق . | الثاني : أن يقال تقديره صدق الله ( و ) رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن فيكون تفسيرا للرؤيا بالحق يعني أن الرؤيا هي والله لتدخلن . |

| فصل

| ذكر المفسرون أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام ويحلقون رؤسهم ويقصرون , فأخبر أصحابه ففرحوا , وحسبوا أنهم دخلوا مكة عامهم ذلك فلما انصرفوا ولم يدخلوا شق عليهم ذلك فأنتزل الله هذه الآية . | وروى مجمع بن جارية الأنصاري قال : شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذ الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم : ما بال الناس ؟ قالوا : أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . | قال : فخرجنا نزحف فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته على كراع الغميم , فلما اجتمع الناس قرأ : ' إنا فتحنا لك فتحا مبينا ' فقال عمر : أو فتح هو يا رسول الله ؟ قال : نعم والذي نفسي بيده . ففيه دليل على أن المراد من الفتح صلح الحديبية وتحقيق الرؤيا كان ف يالعام المقبل فقال تعالى : ﴿ لقد صدق ? لله رسوله ? لرؤيا ب ? لحق ﴾ أراها إياه في مخرجه إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام صدق وحق ) . | قوله : ' لتدخلن ' جواب قسم مضمر أو لقوله : ' بالحق ' على ذلك القول . وقال أبو البقاء : و ' لتدخلن ' تفسير الرؤيا أو مستأنف أي والله لتدخلن , فجعل كونه جواب قسم قسما تفسيرا للرؤيا . وهذا لا يصح البتة وهو أن يكون تفسيرا للرؤيا غير جواب القسم , إلا أن يريد أنه جواب قسم ولكنه يجوز أن يكون هو مع القسم تفسيرا وأن يكون مستأنفا غير تفسير , وهو تفسير من عبارته . | قوله : ﴿ إن شآء ? لله ﴾ فيه وجوه : |