قدير . وقال عطاء الخراساني : هي لا إله إلا الله محمد رسول الله وقال الزهري : هي بسم الله الرحمن الرحيم . وقيل : هي الوفاء بالعهد ) . قوله : ﴿ وكانو ? ا أحق بها ﴾ الضمير في ' كانوا ' يجوز أن يعود إلى المؤمنين وهو الظاهر , أي أحق بكلمة التقوى من الكفار , وقيل : يعود على الكفار أي كانت قريش أحق بها لولا حرمانهم . | (

| فصل

| قال البغوي : وكان المؤمنون أحق بها من كفار مكة وأهلها أي وكانوا المؤمنون أحق بها من كفار مكة وأهلها أي وكانوا أهلها في علم الله تعالى , لأن الله تعالى اختبار لدينه وصحبة نبيه أهل الخير , قال ابن الخطيب : قوله : ' أحق بها ' يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه يفهم من معنى الأحق أنه يثبت رجحانا ( ما ) على الكافرين وإن لم يثبت الأهلية كما لو اختار الملك اثنين لشغل , وكل واحد منهما غير صالح له ولكن أحدهما أبعد عن الاستحقاق يقال للأقرب إلى الاستحقاق إن كان ولا بد فهذا أحق كما يقال : الحبس أهون من القتل , مع أنه لا هين هناك فقال وأهلها دفعا لذلك . | الثاني : أن يكون لا للتفضيل كما في قوله ﴿ خير مستقرا ﴾ [ الفرقان : 24 ] , ﴿ وأحسن نديا ﴾ [ مريم : 73 ] ؛ إذ لا خير في غيره ﴿ وكان ? لله بكل شيء عليما ﴾ ) . | ﴿ س 48 ش 27 لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ لقد صدق ? لله رسوله ? لرؤيا ﴾ . ' صدق ' يتعدى لاثنين , ثانيهما بحرف الجر , يقال صدقك في كذا , وقد يحذف كهذه الآية , وقوله : ' بالحق ' فيه أوجه : | أحدها : أن يتعلق ب ' صدق ' . | الثاني : أن يكون صفة لمصدر محذوف أي صدقا ملتبسا بالحق . | الثالث : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الرؤيا , أي ملتبسة بالحق . | الرابع : أنه قسم وجوابه : لتدخلن فعلى هذا يوقف على الرؤيا , ويبتدأ بما بعدها . |