المتغايرين وتنبىء عن الحصر , يقال : العدد زوج أو فرد , ولهذا لا يصح قوله القائل : هذا زيد أو ابن عمرو ؛ أذا كان زيد ابن عمرو ؛ إذا علم هذا فقول القائل : ألازمك أو تقضيني حقي معناه أن الزمان انحصر في قسمين : قسم يكون فيه الملازمة , وقسم يكون فيه قضاء الحق فيكون قوله : ' ألازمك أو تقضيني ' , كقوله : ألازمك إلى أن تقضيني , لامتداد زمان الملازمة إلى القضاء ) . | قوله : ﴿ فإن تطيعوا يؤتكم ? لله أجرا حسنا ﴾ يعني الجنة ﴿ وإن تتولوا ﴾ تعرضوا ﴿ كما توليتم من قبل ﴾ عام الحديبية ﴿ يعذبكم عذابا أليما ﴾ وهو النار , فلما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة : كيف بنا يا رسول الله ؟ فأنزل الله عز وجل ﴿ ليس على ? لأعمى ? حرج ﴾ أي في التخلف عن الجهاد ﴿ ولا على ? لأعرج حرج ولا على ? لمريض حرج ﴾ . وذلك لأن الجهاد عبارة عن المقاتلة والكر والفر , وهؤلاء الثلاثةلا يمكنهم الإقدام على العدو والطلب , ولا يمكنهم الاحتراز والهرب . وفي معنى الأعرج الأقطع المقعد بل أولى أن يعذر , ومن به عرج لا يمكنه من الكر والفر لا يعذر , وكذلك المرض الذي لا يمنع من الكر والفر كالطحال والسعال وبعض أوجاع المفاصل إذا لم يضعفه عن الكر والفر , فهذه الأعذار في نفس المجاهد , وتبقى أعذار خارجة , كالفقر الذي لا يمكن صاحبه من ستصحاب ما يحتاج له وكذا الاشتغال بمن لولاه لضاع كطفل أو مريض . | والأعذار المبيحة مذكورة في كتب الفقه . وقدم الأعمى على الأعرج , لأن عذر الأعمى يستمر ولو حضر القتال , والأعرج إن حضر راكبا أو بطريق يقدر على القتال بالرمي وغيره . | قوله : ﴿ ومن يطع ? لله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها ? لأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما ﴾ قرأ أهل المدينة والشام ندخله ونعذبه بالنون فيهما . وقرآ الآخرون بالياء لقوله : ﴿ ومن يطع الله ورسوله ﴾ . | { س 48 ش 18 / ش 23 لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما * وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس