والمضروب عنه محذوف في الموضعين عنه محذوف الموضعين أما ههنا فتقديره ما قال الله كذلك من قبل بل تحسدوننا أي يمنعكم الحد من أن نصيب منكم العنائم ﴿ بل كانوا لا يفقهون ﴾ لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من الدين ﴿ إلا قليلا ﴾ منهم وهم من صدق الله وروسله . | ( فإن قيل : بماذا كان الحسد في اعتقادهم ؟ | قلنا : كأنهم قالوا : نحن ( كنا ) مصيبين في عدم الخروج ( حيث ) رجعوا من الحديبية من غير عدو حاصل , ونحن استرحنا فإن خرجنا معهم ويكون فيه غنيمة يقولون هم غنموا معنا ولم يتعبوا معنا . ثم قال الله تعالى ردا عليهم كما ردوا عليه : ﴿ بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا ﴾ أي لم يفقهوا من قولك : لا تخرجوا إلا ظاهر النهي , فلم يفهموا حكمة إلا قليلا فحملوه على ما أرادوه وعللوه بالحسد . . ) . | قوله تعالى : ﴿ قل للمخلفين من ? لأعراب ستدعون إلى ? قوم أولي بأس ﴾ لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام لهم لن تتبعونا , ولن تخرجوا معي أبدا كان المخلفون جمعا كثيرا من قبائل متشعبة دعت الحاجة إلى بيان قبول توبتهم , فإنهم لم يبقوا على ذلك , ولم يكونوا من الذين مردوا على النفاق بل منهم من حسن حاله فجعل لقبول توتبهم علامة ( وهو أنهم يدعون إلى قوم أولي بأس شديد , ويطيعون بخلاف حال ثعلبة , حيث امتنع من أداء الزكاة , ثم أتى بها ولم يقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم واستمر عليه الحال , ولم يقبل منه أحد من الصحابة كذلك كان يستمر حال هؤلاء لولا أن الله تعالى بين أنهم يدعون : فإن أطاعوا أعطوا الأجر الحسن . والفرق بين حال هؤلاء وبين حال ثعلبة من وجهين : | أحدهما : أن ثعلبة يجوز أن يقال حاله لم يكن يتغير في علم الله فلم يبين لتوبته علامة ) وحل الأعراب تغيرت , فإن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق من المنافقين على النفقا أحد . | الثاني : أن الحاجة إلى بيان حال الجمع الكثير , والجم الغفير , أمس ؛ لأنه لولا البيان لأفضى الأمر إلى قيام الفتنة بين فرق المسلمين . |