قوله ( تعالى ) : ﴿ ولقد جآءكم يوسف من قبل ب ? لبينات ﴾ يعني يوسف بن يعقوب من قبل موسى بالبينات , ونقل الزمخشري أنه قبل يوسف بن إبراهيمخ بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نيفا وعشرين سنة وقيل : إن فرعون موسى هو فرعون يوسف بقي حيا إلى زمانه , وقيل : هو فرعون آخر . والمقصود من الكل شيء واحد هو أن يوسف حاء قومه بالبينات هي قوله تعالى : ﴿ أأرباب متفرقون خير أم ? لله ? لواحد ? لقهار ﴾ [ يوسف : 39 ] والأولى أن يراد بها المعجزات . | واعلم أن مؤمن آل فرعنونه لما قال لهم : ومن يضلل الله فما له من هاد ذكر هذا المثال وهو أن يوسف جاءهم بالبينات الباهرة فأصروا على التكذيب ولم ينتفعوا بتلك الدلائل , وهذا يدل على ( أن ) من أضله الله فما له من هاد , ثم قال : ﴿ فما زلتم في شك مما جآءكم به ﴾ قال ابن عباس ( رضي الله عنه ) : من عبادة الله وحده لا شريك له , فلم ينتفعوا ألبتة بتلك البينات . | قوله ' حتى إذا ' غاية لقوله ﴿ فما زلتم في شك ﴾ , فلما هلك ﴿ قلتم لن يبعث ? لله من بعده رسولا ﴾ أي أقمتم على كفركم , وظننتم أن الله تعالى لا يجدد عليكم الحجة , وقرىء ألن يبعث الله بإدخال همزة التقرير يقرر بعضهم بعضا . | قوله : ' كذلك ' أي الأمر كذلك , أو مثل هذا الضلال يضل الله كل مسرف كذاب في عصيانه مرتاب في دينه , فقوله ' يضل الله ' مستأنف , أو نعت مصدر أي مثل إضلال الله إياكم حين لم تقبلوا من يوسف يضل الله من هو مسرف . ثم بين تعالى ما لأجله بقوا في ذلك الشك والإسراف فقال : ﴿ ? لذين يجادلون في ? آيات ? لله بغير سلطان أتاهم ﴾ أي بغير حجة إما بناء على التقليد , وأما بناء على شبهات خسيسة . | قوله : ' الذين يجادلون ' يجوز فيه عشرة أوجه : | أحدها : أنه بدل من قوله ' من هو مسرف ' وإنما جمع اعتبارا بمعنى ' من ' . |