سميتموهآ } إلى أن قال : ﴿ إن يتبعون إلا ? لظن وإن ? لظن لا يغني من ? لحق شيئا ﴾ [ النجم : 23 28 ] . | وثالثها : ظننتم أ , الله لا يرى ولا يعلم كما قال تعالى : ﴿ ول ? كن ظننتم أن ? لله لا يعلم كثيرا مما تعملون ﴾ [ فصلت : 22 ] . | قال : والأول أصح أو يقال : المراد جميع ظنونهم كما قال : ﴿ ذلك ظن ? لذين كفروا ﴾ [ ص : 27 ] . ويؤيد ذلك دخول الألاف واللام في السوء . وفي السوء وجوه : | أحدها : وهو اختيار المحققين من الأدباء : أن السوس عبارة عن الفساد والصدق عبارة عن الصلاح , يقال : مررت برجل سوء أي فاسد , وسكنت عند رجل صدق , أي صالح وهو قول الخليل , والزجاج واختاره الزمخشري . | ( وتحقيق هذا أن السوء في المعاني كالفساد في الأجساد يقال : ساء مزاجه ( و ) ساء خلقه ( و ) ساء ظنه , كما يقال : فسد اللحم وفسد الهواء بل كل ما ساء فقد فسد , وكل ؟ ما فسد فقد ساء غير أن أحدهما كثير الاستعمال في المعاني والآخر في الأجرام قال تعالى : ﴿ ظهر ? لفساد في ? لبر و ? لبحر ﴾ [ الروم : 30 ] وقال : ﴿ سآء ما كانوا يعملون ﴾ [ التوبة : 9 ] و [ المجادلة : 15 ] و [ المنافقون : 2 ] . | قوله : ﴿ عليهم دآئرة ? لسوء ﴾ أي دائرة الفساد يعني حاق بهم العذاب بحيث لا يخرجون منه ﴿ وغضب ? لله عليهم ﴾ زيادة على التعذيب ' ولعنهم ' أي الغضب يكون شديدا ﴿ وأعد لهم جهنم ﴾ في العقبى ﴿ وسآءت مصيرا ﴾ أي جهنم . | قوله تعالى : ﴿ ولله جنود ? لسماوات و ? لأرض ﴾ تقدم تفسيره . وفائدة الإعادة أن لله جنود الرحمة وجنود العذاب , أو جنود الله أنزلهم قد يكون إنزالهم للرحمة وقد يكون للعذاب فذكرهم أولا لبيان الرحمة بالمؤمنين كما قال : ﴿ وكان ب ? لمؤمنين رحيما ﴾ [ الأحزاب : 43 ] وثانيا : لبيان إنزال العذاب بالنافقين والمشركين . وفي الأول ذكر الجنود قبل إدخال الجنة وذكرهم هنا بعد تعذيب الكفار وإعداد