قوله : ﴿ ? ا إيمانا مع إيمانهم ﴾ , قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله , فلما صدقوا زادهم الصلاة , ثم الزكامة , ثم الصيام , ثم الحج , ثم الجهاد حتى أكمل لهم دينهم وكلما أمروا بشيء فصدقوه ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم . وقال الضحاك : يقينا مع يقينهم , وقيل : أنزل السكينة عليهم فصبروا ورأوا عين القين ما علموا النصر علم اليقين إيمانا بالغيب فازدادوا إيمانا مستفادا من الغيب مع إيمانهم المستفاد من الشهادة . وقيل : ازدادوا إيمانا بالفروع مع إيمانهم بالأصول فإنهم آمنوا بأن محمدا رسول الله , فإن الله واحد , والحشر كائن فآمنوا بأن كل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهو صدق , وكل ما يأمر الله تعالى به فهو واجب . | وقيل : ازدادوا إيمانا استدلاليا مع إيمانهم الفطري . | فإن قيل : ما الحكمة في قوله في حق الكفار : ﴿ إنما نملي لهم ليزدادو ? ا إثما ﴾ [ آل عمران : 178 ] ولم يقل مع كفرهم وقال في حق المؤمنين : ﴿ ? ا إيمانا مع إيمانهم ﴾ ؟ | فالجواب : أن كفر الكافر عنادي , وليس في الوجود كقر فطري , ولا في الوجود كفر عنادي لينضم إلى الكفر الفطري بل الكفر ليس إلا عنادا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال : انضم إلى الكفر بالأصول , لأن من ضرورة الكفر بالأصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الإيمان بالأصول الإيمان بالفروع بمعنى الطاعهة والانقياد , ولهذا قال : ﴿ ? ا إيمانا مع إيمانهم ﴾ . قوله : ﴿ ولله جنود ? لسماوات و ? لأرض ﴾ فهو قادر على أهلاك عدوهم بجنود , بل بصيحة ولم يفعل بل أنزل السكينة على المؤمنين ليكون إهلاك أعدائه بأديهيم فيكون لهم الثواب . والمراد بجنود السموات والأرض الملائكة , وقيل : جنود السموات الملائكة وجنود الأرض الجن والحيوانات . وقيل : الأسباب السماوية . | ﴿ وكان ? لله عليما ﴾ لما قال : ﴿ ولله جنود ? لسماوات و ? لأرض ﴾ وعددهم غير محصور فقال ' عليما : إشارة إلى أنه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض . وقيل : لما ذكر القلوب بقوله : ﴿ أنزل ? لسكينة في قلوب ? لمؤمنين ﴾ والإيمان الذي من عمل القلوب ذكر العلم إشارة إلى أنه يعلم السر وأخفى . وقوله ' حكيما ' بعد ' عليما ' إشارة إلى أنه يفعل على وفق العلم , فإن الحكيم من يعمل شيئا متقنا وبعلمه . | قوله تعالى : ﴿ ليدخل ? لمؤمنين ﴾ في متعلق هذه اللام أربعة أوجه : | أحدهما : محذوف تقديره : يبتلي بتلك الجنود من شاء فيقبل الخبر ممن أهله له والشر ممن قضى له به ليدخل ويعذب . |