الثاني : أنها متعلقة بقوله : ' إنا فتحنا ' لأنه روي أن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هنيئا لك إن الله غفر لك فما بالنا ؟ فنزلت الآية فكأنه تعالى قال : إنا فتحنا لك ليغفر لك وفتحنا للمؤمنين ليدخلهم جنات . | الثالث : أنها متعلقة ب ' ينصرك ' كأنه تعالى قال : وينصرك الله بالمؤمنين ليدخل المؤمنين جنات . | الرابع : أنها متعلقة ب ' يزدادوا ' واستشكل هذا بأن قوله : ' ويعذب ' عطف عليه وازديادهم الإيمان ليس سببا عن تعذيب الله الكفار . وأجيب : بأن اعتقادهم أن الله يعذب الكفار يزيد في إيمانهم لا محالة . | وقال أبو حيان : والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار . وأجيب : بأنه ذكر لكونه مقصودا للمؤمن كأنه قيل : بسبب ازديادكم في الإيمان يدخلكم الجنة ويعذب الكفار بأيديكم في الدنيا . وفيه نظر لأنه كان ينبغي أن يقول : لا يكون مسببا عن تعذيب الكفار وهذا يشبه ما تقدم في قوله : ' ليغفر لك الله ' . | وأجاب ابن الخطيب بوجهين آخرين : | أحدهما : ( تقديره ) ويعذب نقيض ما لكم من الازدياد , يقال : فعلت لأخبر به العدو والصديق أي لأعرف بوجوده الصديق وبعدمه العدو , فكذا ههنا ليزداد المؤمن إيمانا يدخله الجنة ويزداد الكافر كفرا فيعذبه ( به ) . | وثانيهما : أن بسبب زيادة إيمان المؤمن يكثر صبرهم وثباتهم ويتعب المنافق والكافر معه ويتعذب . | ثم ذكر وجوها أخر في تعلق الجار منها : أن الجار يتعلق بقوله : ' حكيما ' كأنه تعالى قال : ويتم نعمته عليك لأن الله حكيم فعل ما فعل ليدخل المؤمنين . ومنها : أن يتعلق بقوله : ' ويتم نعمته عليك ' فيستجيب دعاءك في الدنيا ويقبل شفاعتك في العقبى ليدخل المؤمنين جنات . ومنها : أن يتعلق بأمر مفهوم من قرينة الحال وهو الأمر بالقتال لأنه لما ذكر الفتح والنصر علم أن الحال حال القتال , فكأنه تعالى قال : إن الله تعالى أمر