يظهر ضمائرهم ويبرز سرائرهم , وكأن قائلا قال : فلم لم يظهر ؟ فقال : أخرناه لمحض المشيئة لا لخوف منهم ولو نشاء لأريناكم أي لا مانع لنا والإراءة بمعنى التعريف . | وقوله : ' فلعرفتهم ' لزيادة فائدة وهي أن التعريف قد يطلق ولا يلزم منه المعرفة يقال : عرفته ولم يعرف وفهمته ولم يفهم فقال ههنا : فلعرفتهم يعني عرفناهم تعريفا تعرفهم به إشارة إلى قوة التعريف . واللام في قوله : ' فلعرفتهم ' هي التي تقع في خبر ' لو ' كما في قوله : ' لأريناكهم ' أدخلت على المعرفة إشارة إلى المعرفة المرتبة على المشيئة كأنه قال : ولو نشاء لعرفتهم لتفهم أن المعرفة غير متأخرة عن التعريف فتفيد تأكيد التعريف أي لو نشاء لعرفنانك تعريفا معه المعرفة لا بعده . وقوله : ﴿ في لحن ? لقول ﴾ أي في معنى القول حيث يقولون ما معناه النفاق , كقولهم حين مجيء النصر : ﴿ إنا كنا معكم ﴾ [ العنكبوت : 10 ] وقولهم : ﴿ لئن رجعنآ إلى ? لمدينة ﴾ [ المنافقون : 8 ] وقولهم : ﴿ إن بيوتنا عورة ﴾ [ الأحزاب : 13 ] ويحتمل أن يكون المراد قولهم ما لم فأمالوا كلامهم كما قالوا : ﴿ نشهد إنك لرسول ? لله و ? لله يعلم إنك لرسوله و ? لله يشهد إن ? لمنافقين لكاذبون ﴾ [ المنافقون : 1 ] . | ويحتمل أن يكون المراد من لحن القول هو الوجه الخفي من القول الذي يفهمه النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفهمه ( غيره . فالنبي عليه صلى الله عليه وسلم كان يعرف ) | المنافقين ولم يظهر أمرهم , لى أن أذن الله له في إظهار أمرهم , ومنع من الصلاة على جنائزهم , والقيام على قبورهم . | ' بسيماهم ' الظاهر أن المراد أنه تعالى لو شاء لجعل على وجوههم علامة أو يسمخهم كما قال : ﴿ ولو نشآء لمسخناهم ﴾ [ يس : 67 ] . وروي أن جماعة منهم أصبحوا وعلى جباههم مكتوب هذا منافق ثم قال تعالى : ﴿ و ? لله يعلم أعمالكم ﴾ وهذا وعد للمؤمنين وبيان لكون حالهم بخلاف حال المنافقين . | قوله : ﴿ ولنبلونكم حتى ? نعلم . . . ونبلو أخباركم ﴾ قرأ أبو بكر الثلاثة بالياء من أسفل يعني الله تعالى . والأعمش كذلك وتسكين الواو ( والباقون بنون العظمة . ورويس كذلك وتسكين الواو والظاهر قطعة عن الأول في قراءة تسكين الواو ) ويجوز أن يكون سكن الواو تخفيفا كقراءة الحسن : ﴿ أو يعفوا ? لذي ﴾ [ البقرة : 237 ] بسكون الواو . |